如何理解世界變遷？

當(dāng)下為什么變化如此之快？

人類應(yīng)該怎樣應(yīng)對？

了解大歷史

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《大地與人：一部全球史》

商務(wù)印書館“20世紀(jì)人文譯叢”

精裝典藏版

最暢銷的全球史教材之一

自1997年出版以來，至今已出版第5版

兼顧學(xué)術(shù)性與通俗性

全球史入門必備讀物

其視野之新之廣

堪稱一部全球史力作

中譯本首次出版

采用四色全彩印刷

包含大量精美的地圖和圖片

譯者序

劉文明

全球史是近年來新興的一種史學(xué)觀念和歷史學(xué)分支學(xué)科，它在某種意義上是 歷史學(xué)對全球化浪潮的一種反應(yīng)，在20世紀(jì)下半葉首先興起于美國，然后擴(kuò)展到世界各國，在當(dāng)今中國正處于方興未艾的發(fā)展階段?！叭蚴贰边@個概念對于國內(nèi)讀者來說，最難理解的是它與“世界史”的關(guān)系。要理解什么是“全球史”以及它與“世界史”的異同，就必須對歐美及中國的史學(xué)傳統(tǒng)有一個大致的了解。

無論在歐洲還是中國，歷史敘述最初出現(xiàn)的時候，都主要是對本土（本國或本地區(qū)、本民族、本文化）歷史的描述，域外歷史處于邊緣地位，古希臘希羅多德的《歷史》和西漢司馬遷的《史記》均是如此。此后的歷史敘述基本上沿著這一軌跡發(fā)展。當(dāng)然，在歐洲史學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，英國、法國、德國等國學(xué)者的研究對象并不局限于本國，而時常涉及歐洲其他國家或整個歐洲，但從文化地理來說，這些研究大多仍局限于具有共同文化傳統(tǒng)的歐洲（基督教）國家，對于古代希臘羅馬史，也被視為共同的文化遺產(chǎn)來研究。因此可以說，本文化的歷史在歐洲史學(xué)中始終是主流。中國的情況則更加明顯，域外志在中國古代正史中只是一點(diǎn)花邊而已。20世紀(jì)初，當(dāng)歐美客觀主義史學(xué)傳入中國之時，與中國重考據(jù)的本土史傳統(tǒng)相結(jié)合，使得歷史學(xué)作為一個獨(dú)立學(xué)科在中國發(fā)展起來的時候，中國史研究和教學(xué)在中國史學(xué)中穩(wěn)居主流正統(tǒng)地位。

但是，在歐洲和中國的史學(xué)史上，自古以來對域外歷史的描述從來沒有中斷過，尤其在歐洲，超越歐洲范圍著眼于“人類”的宏觀歷史著作，從基督教史學(xué)發(fā)展到當(dāng)代全球史，存在一條有線可循的脈絡(luò)。中世紀(jì)歐洲的基督教史學(xué)從上帝造人的神話出發(fā)，試圖描述整個人類的“歷史”。文藝復(fù)興后期，整體史觀念在歐洲出現(xiàn)。18世紀(jì)至20世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了一些“普適史”（universal history）、“世界史”（world history）、“通史”（general history）、“文明史”（history of civilization）等宏觀世界史著作，其中許多著述作為通俗讀物或教材而受到歡 迎。20世紀(jì)上半葉，湯因比的12卷本巨著《歷史研究》陸續(xù)出版，它標(biāo)志著此類著作發(fā)展到了一個新的水平。然而，這些歷史編纂大多存在兩個局限：一是以歐洲史為中心，二是將各地歷史簡單地羅列在一起，缺乏相互聯(lián)系。1963年，威廉·H.麥克尼爾出版《西方的興起》，該書被普遍認(rèn)為是“全球史”興起的一個重要標(biāo)志，因為它試圖克服上述兩個局限。麥克尼爾這種從全球視野和相互聯(lián)系的視角來考察歷史的做法，在全球化浪潮和后現(xiàn)代思潮的推動下逐漸得到主流史學(xué)界的認(rèn)可。于是，20世紀(jì)70年代以后，“全球史”在美國的教學(xué)和研究領(lǐng)域發(fā)展起來。由于這種歷史不同于過去那種簡單地把世界各地羅列到一起的“世界史”，因此一些美國史學(xué)家又稱它為“新世界史”，其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)各地歷史從分散到整體的發(fā)展及其相互聯(lián)系，作為一個研究領(lǐng)域，則以跨國家/跨地區(qū)/跨民族/跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對象（它可以是宏大主題，也可以是微觀個案），從廣闊的視野和互動的視角來理解這些歷史現(xiàn)象。在全球史教學(xué)和研究的推動下，20世紀(jì)80年代以后，“世界史”在美國發(fā)展成為大學(xué)中一個培養(yǎng)人才的學(xué)科。這個新興學(xué)科雖被稱為“世界史”，但實為“全球史”，因此歐美史學(xué)界基本上將它等同于“全球史”。這樣，在當(dāng)今歐美，“世界史”“新世界史”“全球史”三個概念，名稱雖異，但作為全球化背景下的歷史學(xué)新興分支領(lǐng)域，都排除了外國歷史中的國別史和地區(qū)史，在史學(xué)觀念和研究方法上也沒有多大差別。為了表述的統(tǒng)一和方便，同時也體現(xiàn)其新史學(xué)的特征，中國史學(xué)界一般稱之為“全球史”。

在中國古代，史學(xué)主流之外的傳統(tǒng)蕃志類著述沒能發(fā)展成為“世界史”。中國的“世界史”教學(xué)和研究是20世紀(jì)初在西學(xué)影響下發(fā)展起來的。20世紀(jì)上半葉，“西洋史”成為中國“世界史”中的主要領(lǐng)域。中華人民共和國成立之后，中國的歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗，“世界史”與“中國史”并列成為歷史學(xué)分支學(xué)科，這極大地推動了中國“世界史”的發(fā)展。然而，這種并列設(shè)計帶來的副產(chǎn)品是：“世界史”中沒有“中國史”。這就造成了中國的“世界史”不是世界歷史，而是外國歷史，其中地區(qū)史和國別史是主要內(nèi)容。這種將“世界史”等同于“外國史”的狀況，在中國已經(jīng)成為一種習(xí)慣，一直維持至今。因此，我們常說的“世界史”不能等同于歐美語境中的“世界史”或“全球史”。中國語境中“世界史”的主要內(nèi)容，恰恰是歐美語境中“世界史”所不包含的內(nèi)容，即外國歷史中的國別史和地區(qū)史。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)中國置身于全球化浪潮之時，當(dāng)中國日益成為一個世界大國之時，從世界歷史來理解中國的發(fā)展，從中國視角來理解世界的變遷，已經(jīng)變得極為必要和非常重要。這樣，我們需要一種包括中國史在內(nèi)、超越國別史的視野，從互動來理解世界變遷的“全球史”，并將其建設(shè)成為一門不同于中國傳統(tǒng)意義上的“世界史”，但又具有中國特色的歷史學(xué)新興分支學(xué)科。本書的翻譯，希望有助于增加國內(nèi)讀者對全球史的了解。

本書是美國最暢銷的全球史教材之一，在美國大學(xué)中受到普遍歡迎，從1997年出版以來，至今已出了第五版。與其他同類教材相比，它具有以下幾個特點(diǎn)：

首先，強(qiáng)調(diào)文明演進(jìn)中環(huán)境與人的互動。在人類文明變遷過程中，各國民族為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境而創(chuàng)造了各種生存技術(shù)和制度，于是科技得到發(fā)展，而科技發(fā)展反過來又改變了人們所生活的環(huán)境。人類從采集和狩獵生活走向農(nóng)耕生活，是一次技術(shù)大變革，同時也大規(guī)模地改變了環(huán)境，因為它極大地改變了地表的植被狀況，以及農(nóng)耕區(qū)中植物和動物的物種平衡。工業(yè)革命也推動了人類的重大技術(shù)進(jìn)步，但工業(yè)社會對資源的需求極大地破壞了自然環(huán)境。另一方面，在世界歷史進(jìn)程中，人類的活動范圍不斷擴(kuò)大，擴(kuò)張與移民造成了不同區(qū)域之間的生物交流，最典型的是歐洲人向美洲殖民，造成了美洲生態(tài)環(huán)境的變化，而這種變化有利于歐洲殖民者對美洲環(huán)境的適應(yīng)。因此，人類文明演進(jìn)的過程也就是人與環(huán)境互動的過程。人與環(huán)境的互動及其技術(shù)進(jìn)步，成為本書的一個重要主題。在本書每一章的擴(kuò)展閱讀中，都有一篇“環(huán)境與技術(shù)”的主題文章，以增強(qiáng)讀者對這一問題的認(rèn)識。

其次，尊重人類文明進(jìn)程中文化的多樣性。一方面，本書的結(jié)構(gòu)安排力圖做到對各種文明發(fā)展的平衡敘述，避免過去一些世界史教材中存在的“歐洲中心論”傾向，因此，除了歐洲文明之外，對伊斯蘭、中國、印度、非洲、美洲等其他文明也給予了高度重視。另一方面，在敘述各個文明演進(jìn)之時，除了主流的政治、經(jīng)濟(jì)及文化制度之外，也適當(dāng)照顧到社會生活的其他方面，如人口、性別、婦女、疾病等。因此，無論在整個人類文明還是各個文明的內(nèi)部，都存在著主流與多樣性的關(guān)系，都應(yīng)該尊重主流之外的多樣性選擇。這就是本書設(shè)計“多樣性與主流”的閱讀文章所體現(xiàn)出來的基本思想，也是貫穿全書的一個重要主題。

再次，該書的編纂較好地體現(xiàn)了全球史的基本理念，即世界的變遷是從分散走向整體的過程，在這一過程中，不同地區(qū)、不同文明之間的交流推動了世界一 體化發(fā)展。作者將本書的34章分類為八篇，這八篇的主題演變體現(xiàn)了人類社會縱向發(fā)展與橫向交流之間的交織。這種編排正如作者在前言中所說，能夠使讀者形成一種關(guān)于人類社會的廣闊視野：“人類社會在其開端之時，是許多分散和缺乏聯(lián)系的共同體，它們創(chuàng)造性地對當(dāng)?shù)丨h(huán)境做出反應(yīng)；后來經(jīng)歷了一些相互聯(lián)系、相互滲透、文化擴(kuò)張與融合的匯聚階段；到21世紀(jì)，人們越來越感受到人類社會是一個單一的全球共同體。”

最后，本書的版式設(shè)計頗具特色，受到讀者的歡迎。大量頁邊注提供的段落主題和術(shù)語解釋，大大便利了讀者的閱讀和檢索。書中的大量地圖，對于學(xué)習(xí)全球史時空間觀念的形成頗有幫助。豐富的插圖也使本書中的一些內(nèi)容更直觀、更生動。

也許正是由于上述幾個特點(diǎn)，本書在整個英語世界頗受歡迎。作為中譯者，我們希望它也能受到國內(nèi)讀者的歡迎。因此，對于本書的翻譯，我們力求準(zhǔn)確流 暢，對一些術(shù)語的翻譯盡量體現(xiàn)其專業(yè)性，例如對complex society這個概念的翻譯就是如此。這個概念所表達(dá)的意思，在20世紀(jì)80年代之前的中文著作中極為少見，之后隨著翻譯作品的增多，才有一些學(xué)者將它譯為“復(fù)雜社會”。從字面來理解，這種譯法無可厚非。然而，我們沒有采用這種譯法，而是將它譯成了“繁序社會”，主要理由是：這個概念是一個專業(yè)術(shù)語，主要用于人類學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)，它指的是一種以專業(yè)勞動分工和大規(guī)模人口集中為基礎(chǔ)的早期社會形態(tài)，在這種社會中，出現(xiàn)了政治權(quán)威及復(fù)雜的社會組織、不平等的社會分層、相對繁榮的城市和文化等。與它相對應(yīng)的是simple society這個概念，即以血緣家族為基礎(chǔ)、社會分化不明顯、組織結(jié)構(gòu)簡單、具有高度同質(zhì)性的社會。因此，complex society和simple society的差異主要表現(xiàn)在社會組織的復(fù)雜程度。如果分別用“繁序社會”和“簡序社會”來表述，可能比較恰當(dāng)，同時也能體現(xiàn)出術(shù)語的專業(yè)性。如果用口語化的“復(fù)雜社會”一詞來翻譯complex society，容易與日常用語中“復(fù)雜的社會”相混淆，進(jìn)而造成誤解。我在教學(xué)過程中就曾有同學(xué)提出：“復(fù)雜社會”有多“復(fù)雜”才算“復(fù)雜”？如果數(shù)千年前的社會是“復(fù)雜社會”，那么該用什么概念來表述我們這個更“復(fù)雜”的現(xiàn)代社會呢？顯然，“復(fù)雜”一詞在此被誤解了。

《大地與人：一部全球史》

商務(wù)印書館“20世紀(jì)人文譯叢”

精裝典藏版

內(nèi)容簡介：

人類從原始的采集與狩獵社會發(fā)展到當(dāng)今數(shù)字化的信息時代，是人類在與自然環(huán)境互動的過程中，不斷適應(yīng)環(huán)境和進(jìn)行技術(shù)革新的結(jié)果。同時，這一人類文明的進(jìn)程，也是世界各地從分散到整體的發(fā)展過程，不同文明之間的互動在這一過程中扮演了重要角色。因此，人類與環(huán)境的互動、不同文明群體之間的互動，是世界歷史進(jìn)程中全球化發(fā)展的兩個重要推動力。本書便以這兩種互動為主題，從全球視野將數(shù)千年的人類文明史生動地描繪出來，向讀者展示了一幅世界各民族在互動中逐漸走向全球化的清晰歷史畫卷。

作者簡介：

理查德·W. 布利特：哥倫比亞大學(xué)中東史教授。

帕梅拉·凱爾·克羅斯利：達(dá)特茅斯學(xué)院的歷史學(xué)教授和羅森沃德文理研究教授。

丹尼爾·R. 黑德里克：芝加哥羅斯福大學(xué)的歷史學(xué)與社會科學(xué)教授。

史蒂文·W. 赫希：塔夫茨大學(xué)古典學(xué)和歷史學(xué)副教授。

萊曼·L. 約翰遜：北卡羅來納大學(xué)夏洛特分校歷史學(xué)教授。

大衛(wèi)·諾思拉普：波士頓學(xué)院歷史學(xué)教授。

譯者簡介：

劉文明：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、全球史研究中心主任、文明區(qū)劃研究中心（教育部國別和區(qū)域研究基地）副主任、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為全球史理論、世界近現(xiàn)代史、性別史。出版專著《全球史理論與文明互動研究》《文化變遷中的羅馬女性》《上帝與女性――傳統(tǒng)基督教文化視野中的西方女性》等。

邢科：中國社會科學(xué)院副研究員。研究領(lǐng)域為全球史和中國近代史學(xué)史，研究方向主要包括晚清至民國時期“世界歷史”的輸入和興起，馬克思主義史學(xué)在近代中國的傳播和發(fā)展等。

田汝英：西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，主要研究方向為西歐中世紀(jì)史、全球史。

目錄：

第一篇 人類社群的出現(xiàn)（至公元前500年）

       第1章 自然、人文與歷史（至公元前3500年）

       第2章 最初的河谷文明（公元前3500—前1500年）

       第3章 東西半球的新文明（公元前2200—前250年）

       第4章 地中海地區(qū)與中東（公元前2000—前500年）

第二篇 新文化共同體的形成（公元前1000—公元400年）

       第5章 希臘和伊朗（公元前1000—前30年）

       第6章 帝國時代：羅馬和漢代中國（公元前753—公元330年）

       第7章 印度和東南亞（公元前1500—公元1025年）

第三篇 文化共同體的發(fā)展和互動（公元前300—公元1200年）

       第8章 交流與交換的網(wǎng)絡(luò)（公元前300—公元1100年）

       第9章 薩珊帝國與伊斯蘭教的興起（200—1200年）

       第10章 歐洲基督教社會的形成（600—1200年）

       第11章 亞洲內(nèi)陸和東亞（400—1200年）

       第12章 美洲的民族和文明（200—1500年）

第四篇 文化與聯(lián)系的區(qū)際模式（1200—1550年）

       第13章 蒙古人橫跨歐亞大陸及其后果（1200—1500年）

       第14章 熱帶的非洲和亞洲（1200—1500年）

       第15章 拉丁西方（1200—1500年）

       第16章 航海革命（至1550年）

第五篇 全球走向一體化（1500—1750年）

       第17章 歐洲的轉(zhuǎn)型（1500—1750年）

       第18章 美洲殖民地社會的多樣性（1530—1770年）

       第19章 大西洋體系和非洲（1550—1800年）

       第20章 亞洲西南部和印度洋（1500—1750年）

       第21章 歐亞大陸北部（1500—1800年）

第六篇 革命重塑世界（1750—1870年）

       第22章 大西洋世界的革命（1750—1850年）

       第23章 早期工業(yè)革命（1760—1851年）

       第24章 美洲國家的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型（1800—1890年）

       第25章 帝國主義時代的陸上帝國（1800—1870年）

       第26章 非洲、印度和新大英帝國（1750—1870年）

第七篇 全球差異和全球統(tǒng)治（1850—1945年）

       第27章 新的勢力平衡（1850—1900年）

       第28章 新帝國主義（1869—1914年）

       第29章 帝國主義秩序的危機(jī)（1900—1929年）

       第30章 舊秩序的崩潰（1929—1949年）

       第31章 爭取獨(dú)立：印度、非洲和拉丁美洲（1900—1949年）

第八篇 全球共同體面臨的危險及其承諾（1945年至今）

       第32章 冷戰(zhàn)和非殖民化（1945—1975年）

       第33章 冷戰(zhàn)的結(jié)束與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及移民的挑戰(zhàn)（1975—2000年）

       第34章 新千年的挑戰(zhàn)

試讀章節(jié)：

公元前1000—公元400年，此前兩千年產(chǎn)生的河谷文明在生活方式上發(fā)生了重大變化，公共機(jī)構(gòu)和人類活動的規(guī)模增加了。在地中海沿岸、伊朗、印度和東南亞，新的中心在那些靠雨水灌溉、靠自由農(nóng)民耕作的土地上出現(xiàn)了。這些社會發(fā)展出了新的政治組織、社會組織和經(jīng)濟(jì)活動模式，并朝著智力、藝術(shù)、精神文化的新方向發(fā)展。

這一時期，各帝國的統(tǒng)治者修建了覆蓋廣泛的道路網(wǎng)，并促進(jìn)了城市化進(jìn)程。這些措施使通信更加快捷，貿(mào)易更加遠(yuǎn)程化，各種宗教思想、藝術(shù)風(fēng)格和科學(xué)技術(shù)得以在更廣的范圍內(nèi)傳播。由共同傳統(tǒng)維系的大文化圈開始形成，并對后世產(chǎn)生了重要影響，如伊朗文化圈、希臘文化圈、羅馬文化圈、印度文化圈和中國文化圈。

農(nóng)業(yè)、貿(mào)易的發(fā)展及科技的進(jìn)步，促進(jìn)了人口增長、城市擴(kuò)展和安逸的中產(chǎn)階級的成長。在許多地方，鐵代替青銅成為制作武器、工具和器物的首選金屬，而且，對大多數(shù)人來說獲取金屬比以前容易得多。在地中海沿岸、印度和中國東部，人們用鐵制工具清除廣闊的森林。鐵制武器的使用對希臘、羅馬和中華帝國的軍隊很有利。

新的文字體系更加簡單易學(xué)，使知識的保存和傳播擺脫了專業(yè)人士的控制，并且誕生了新的思維方式、新的文學(xué)流派和科學(xué)研究的新類型。