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篆刻、書法、詩歌、繪畫是中華民族歷史上的四大傳統(tǒng)藝術(shù)，其中以篆刻最為特殊。中國(guó)傳統(tǒng)的官方印鑒大都采用方形篆刻，幾乎各個(gè)朝代都留下了大量的官印、私印以及很多表達(dá)情趣的閑印。傳統(tǒng)印鑒形狀各異，常見的有橢圓形、圓形、葫蘆形等，但作為官方場(chǎng)合使用的大多都是正方形，字體以篆體字為主，清朝以后改為滿漢并存。之所以說篆刻是四大傳統(tǒng)藝術(shù)中最為特殊的，是因?yàn)樗爸粮邿o上”的身份。作為政府行政的代表，篆刻幾千年來都是權(quán)力的化身，甚至很多時(shí)候它的地位都要遠(yuǎn)高于官員本人，掌握了它也就等同于掌握了相對(duì)應(yīng)的行政權(quán)力。 印璽 而今天要說的篆刻可不是普通的印鑒，而是皇帝所用的“國(guó)印”。在秦始皇時(shí)期，有一套有關(guān)于印鑒稱呼和其制作材料的詳細(xì)規(guī)定，將軍印稱“章”，普通官印稱“印”，其中最為重要的行政印稱為“國(guó)印”， 皇帝印則被稱作為“璽”。國(guó)印是一個(gè)國(guó)家國(guó)祚的象征，是皇權(quán)至高無上的正統(tǒng)權(quán)力的代表。而在國(guó)印中，最為珍貴的就是傳國(guó)玉璽。 經(jīng)?？措娨晞〉呐笥岩欢▽?duì)“傳國(guó)玉璽”十分熟悉，圍繞著它展開的血雨腥風(fēng)那是一場(chǎng)接一場(chǎng)，時(shí)間跨度更是少則幾載，多則千秋。久而久之，不少觀眾會(huì)疑惑：這傳國(guó)玉璽到底有多少枚？為什么今天著名博物館中都沒有它的身影，難不成都是劇本小說中虛構(gòu)的？實(shí)際上，傳國(guó)玉璽是真實(shí)存在的，并且獨(dú)一無二，只此一枚。傳國(guó)玉璽前后傳承了大約1600余年，隨后因戰(zhàn)亂銷聲匿跡。本文的目的就是通過傳國(guó)玉璽的誕生、傳國(guó)玉璽的下落以及傳國(guó)玉璽于地位的演變?nèi)齻€(gè)方面，帶領(lǐng)讀者走近傳國(guó)玉璽的傳奇經(jīng)歷，一探“國(guó)寶”背后的無數(shù)謎團(tuán)。 受命于天，既壽永昌 一、 和氏璧與秦王權(quán)的初識(shí)——傳國(guó)玉璽的誕生要了解傳國(guó)玉璽，還得從一塊寶石說起，這塊寶石價(jià)值十五城池，無數(shù)人為它擠破腦袋，而發(fā)現(xiàn)它的主人更是落得個(gè)雙腿殘疾的下場(chǎng)，四處鳴冤，因而留下了“價(jià)值連城”、“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等諸多典故。這塊寶石就是著名的和氏璧，和氏璧是中國(guó)歷史上最為著名的寶玉，普遍認(rèn)為，傳國(guó)玉璽就是和氏璧所雕制而成的，第一個(gè)擁有者就是卞和。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)有座山，叫做青山，山上有一塊美玉。與其它閃閃發(fā)光，璀璨閃耀的寶石不同，這塊美玉被一層皮包裹著，肉眼看上去就是塊普通石頭。有個(gè)叫卞和的楚國(guó)樵夫上山打柴時(shí)，偶然拾到了這塊美玉，于是馬不停蹄獻(xiàn)給楚國(guó)國(guó)公楚厲王，楚王也是個(gè)門外漢，哪懂什么鑒玉拾寶的行活，于是叫來一位極有聲望的鑒定專家來識(shí)別。這鑒定專家來了后，卻是先打量起這獻(xiàn)寶的卞和來，只見卞和一身布衣，心里就打趣起來：這樣的人能發(fā)現(xiàn)什么寶貝。于是就先入為主，簡(jiǎn)單地看了眼所謂的美玉，粗糙平凡，鑒定師連忙向楚王匯報(bào)：這就是塊普通的石頭。后面的事相信大家也都知道了，楚王因此大怒，令人廢去了卞和的一只腳。楚厲王去世后，卞和又去找了新任楚王，歷史重演，這下卞和又失去了另一只腳，落得個(gè)雙腳殘疾。直到這一任楚王去世，卞和又再次去攔截新任楚王，這一次，鼎鼎大名的和氏璧終于現(xiàn)世了。 和氏璧想象圖 后來秦滅六國(guó)，令人尋來了那震驚全國(guó)的和氏璧，讓咸陽的工匠將其制作成大印的形狀，最后又讓丞相李斯在上面刻下8個(gè)字，“受命于天，既壽永昌”，大概意思就是這個(gè)位置是老天爺給的，那就讓我的江山萬代傳承吧，傳國(guó)玉璽就是這樣誕生于世。卞和因和氏璧落得半身殘疾，趙國(guó)得到和氏璧，下場(chǎng)也沒好到哪里去，所以從這塊玉誕生那天開始，就充滿了不幸、血腥，很多人因此將其視作為不祥之物。等和氏璧變成傳國(guó)玉璽，給人帶來厄運(yùn)的特性還是沒有消失。秦始皇拿著它，結(jié)果巡游時(shí)不明不白死在了路上，落到了秦二世手中，結(jié)果還沒捂熱，大秦亡了，接二連三的厄運(yùn)不斷發(fā)生。直到劉邦即位，將其定為“傳國(guó)玉璽”，并規(guī)定誰拿到玉璽誰才算是皇帝。
一塊玉，被制作成玉璽，賦予其至高無上的權(quán)力，從此圍繞著它展開的廝殺不斷，這故事怎么看都像是小說話本里才會(huì)發(fā)生的，誰知卻是我國(guó)史冊(cè)上真實(shí)記載的。美玉固然難得，但要賦予其至高無上的權(quán)力就有些過于牽強(qiáng)了。秦始皇制其是為了彰顯大國(guó)風(fēng)范，后世延承之，一是為了繼承老祖宗的傳統(tǒng)，二則是利益使然。為何這樣說？問題出在了劉邦那句：誰拿到傳國(guó)玉璽，誰才算是皇帝。 王莽手握傳國(guó)玉璽，以視眾人
自此，傳國(guó)玉璽的存在變了味，得國(guó)不正者為顯其繼位合法，就拿傳國(guó)玉璽作借口，各路人馬也都試圖在傳國(guó)玉璽上做文章，借以謀取利益。雖然得璽者未必為天子，天子也未必有玉璽，但在歷代統(tǒng)治者的極力宣揚(yáng)下，這塊美玉成了權(quán)力至高無上的化身，并強(qiáng)調(diào)，獲得此璽那是“天命使然”，“祥瑞之兆”，頗有“指鹿為馬”的意思。 王莽篡漢 二、 輾轉(zhuǎn)千年的美玉——傳國(guó)玉璽的下落傳國(guó)玉璽成了皇權(quán)代表后，各代英雄好漢們不惜為其大動(dòng)干戈，你爭(zhēng)我奪，致使傳國(guó)玉璽頻繁易主，輾轉(zhuǎn)于中原大地兩千余年，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，最終銷聲匿跡，令人嘆息的是，傳國(guó)玉璽至今仍然下落不明。歷代皇帝們視作為珍寶的傳國(guó)玉璽落得如此下場(chǎng)，竟莫名也有幾分“天命使然”的意味，可傳國(guó)玉璽到底去了哪？ 王莽是個(gè)短命皇帝，傳國(guó)玉璽還沒用過幾次，就被篡位者給殺了。之后的三國(guó)分久合于晉，晉又分西東，大敗后散南北兩朝，中原就此陷入百年黑暗。朝代更迭，唯一不變的，就是那代表皇權(quán)的傳國(guó)玉璽。這段時(shí)期里，傳國(guó)玉璽不斷易主，直到隋建立后，將其收入了隋宮，傳國(guó)玉璽終于可以安定下來。可惜的是，這個(gè)“安定”注定是短暫的，躲不過二世而亡，傳國(guó)玉璽再次踏上顛沛流離之路，好在它還是被一代一代地傳了下去，每個(gè)得到它的人都是喜從心起，認(rèn)為自己就是那天選之人，可創(chuàng)百年盛世，得天下千秋萬歲。 乾隆皇帝畫像 傳國(guó)玉璽的傳奇旅途卻在乾隆時(shí)期終結(jié)了，原來，乾隆即位以后，命人驗(yàn)證了一下皇太極傳下來的傳國(guó)玉璽，結(jié)果被認(rèn)定其是贗品。好家伙，合著一直當(dāng)寶貝的東西原來是個(gè)假的？乾隆倒也不在意，大手一揮，命人制作了二十五方玉璽置于交泰殿，并宣告全天下：新朝就要有新氣象，大清不需要傳國(guó)玉璽來證明合法！乾隆不愧是英明神武，這一做法無疑是昭告天下，皇帝是誰是他說了算，不需要旁物來加持皇權(quán)的權(quán)威。 且不說乾隆這做法到底孰好孰壞，影響有多大，傳國(guó)玉璽到底是在哪個(gè)時(shí)期被魚目混珠？真正的傳國(guó)玉璽到底去了哪？要尋找答案，還得從制作假玉璽的初衷說起。劉邦的一句話讓傳國(guó)玉璽徹底“封神”，為了得到它所代表的權(quán)力，不少人是鋌而走險(xiǎn)，但是沒辦法啊，傳國(guó)玉璽只有一枚，那么多雙眼睛都在盯著？怎么辦？造假！你有傳國(guó)玉璽，我也有，這下熟真熟假難辨了吧。一開始造假風(fēng)波還比較隱晦，只敢一枚一枚地盤，到了北宋就開放起來，傳國(guó)玉璽舉目可見，甚至在大街上都有人在販賣。歷史上同樣介紹了三段玉璽可能消失的節(jié)點(diǎn)，每個(gè)時(shí)間點(diǎn)后出現(xiàn)的玉璽都有很大程度上造假的嫌疑。 皇帝印璽 第一個(gè)時(shí)間點(diǎn)是后唐末帝李從珂懷抱傳國(guó)璽登玄武樓自焚，這舉動(dòng)是懷著“玉石俱焚”的決心啊，李從珂心想，你不讓我好過，你也別閑著。直到北宋時(shí)，傳國(guó)玉璽再次現(xiàn)世，官方雖認(rèn)定這傳國(guó)玉璽是真的，但質(zhì)疑之聲從未間斷。北宋末年，徽宗令人增刻十枚印璽，這舉動(dòng)無疑成了那些質(zhì)疑之人的強(qiáng)力佐證：皇帝有意在淡化傳國(guó)璽的地位！第二個(gè)時(shí)間點(diǎn)是金兵破宋，傳國(guó)玉璽被搶，此后便銷聲匿跡。第三個(gè)節(jié)點(diǎn)是朱元璋創(chuàng)大明后，曾遣大將徐達(dá)入漠北，索取傳國(guó)玉璽，最終卻是無功而返。 三、 化身為當(dāng)權(quán)者身份的證明——傳國(guó)玉璽地位的演變說了傳國(guó)玉璽的傳奇經(jīng)歷，再把目光回到傳國(guó)玉璽本身來。傳國(guó)玉璽的出現(xiàn)，一是秦王贏政為彰顯大國(guó)風(fēng)范，二是為了替代原鎮(zhèn)國(guó)之寶“九鼎”，其材料公認(rèn)為和氏璧，另有藍(lán)田玉的說法，后參雜少量金，所謂“金鑲玉”的說法由此而來。傳國(guó)玉璽方圓四寸，上紐交五龍，可用其號(hào)召天下，莫敢不從，得之象征其為天選之人，失之則表示其氣數(shù)已衰。凡即位者而無此璽，還會(huì)被嘲諷為無名皇帝，底氣不足而被世人所輕蔑。由此可探，為何歷代帝王都會(huì)如此在意傳國(guó)玉璽之因。 乾隆皇帝方印 傳國(guó)玉璽之于后世影響而言，從當(dāng)初的權(quán)力象征已蛻變成個(gè)人身份的象征，乾隆愛在書畫上題詩蓋印也從側(cè)面印證印璽地位的下滑——它不再代表權(quán)力，只代表本人。而今天，無論是個(gè)人還是公司，都用印鑒來代表其身份，也代表其所要承擔(dān)的責(zé)任。于文化藝術(shù)而言，篆刻藝術(shù)是四大傳統(tǒng)藝術(shù)之一，雕刻手法、雕刻材料，雕刻字體等，歷代皆有大家成就。 傳國(guó)玉璽從“封神”之位落下，這其中經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)朝代的變遷，現(xiàn)從幾個(gè)經(jīng)典節(jié)點(diǎn)來討論傳國(guó)玉璽于中國(guó)文化的影響。傳國(guó)玉璽的“神位”是劉邦所封，劉邦為何會(huì)說出得傳國(guó)玉璽才算是皇帝的話呢？劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，劉邦只是個(gè)小小的亭長(zhǎng)，被眾人輕蔑，反觀項(xiàng)羽，那是一表人才，少年成名，擁崇者甚多。盡管劉邦最后取得天下，早年經(jīng)歷多少會(huì)刺痛九五至尊的他，于是他需要一樣?xùn)|西來證明，證明自己才是天選之人，這時(shí)候，傳國(guó)玉璽無疑成了最好的“證據(jù)”。王莽破漢同樣也是這個(gè)道理，歷來造反都是會(huì)被世人所詬病的，為了讓“篡位”行為合理化，王莽幾次入宮尋找傳國(guó)玉璽。到了南北朝時(shí)期，眾所皆知，那是一個(gè)權(quán)力更迭極快的朝代，想要取得天下，“眾望”是一個(gè)重要因素。在這一段時(shí)期中，傳國(guó)玉璽儼然成為了預(yù)謀帝王之位者的工具，于是他們大力宣揚(yáng)傳國(guó)玉璽的重要性。 劉邦 而到了唐朝，唐朝鼎力于世，諸國(guó)進(jìn)奉拜之。在唐皇帝們的治理下，百姓安居樂業(yè)，國(guó)盛民強(qiáng)，他們用不著借傳國(guó)玉璽加持皇權(quán)，因?yàn)樘煜旅裥慕韵蛑Ｋ纬瑯臃睒s，更重要的是，比起唐朝的開明，宋朝是有過之而不為。因心學(xué)盛行，人們從最初的以理為天，轉(zhuǎn)而變成以己為主，他們不再局限于君臣王權(quán)的束縛，再加上宋朝文化大爆發(fā)，篆刻成了藝術(shù)，于是假冒的“傳國(guó)玉璽”頻出。再到清朝乾隆揚(yáng)言傳國(guó)玉璽不再是權(quán)力的化身，同樣也是這個(gè)道理，這盛世太平，傳國(guó)玉璽的存在反而會(huì)激起心懷鬼胎之人亂世，不如讓其永久消失，坦然承認(rèn)傳國(guó)玉璽之假。 結(jié)語傳國(guó)玉璽到底去了哪，這個(gè)千年疑問終是成了不解之謎，而傳國(guó)玉璽到底幾真幾假，相信不少人心中也隱隱有了猜想。或許自盛唐滅亡，或許更早，早到三國(guó)，南北朝，甚至有可能，傳國(guó)玉璽自始自終都在秦始皇的陵墓之中，從未再現(xiàn)于世。那么幾千年來，無數(shù)人勾心斗角爭(zhēng)奪的至寶，究竟是什么呢？我們不得而知。 篆刻的印章 皇帝新衣的故事相信各位不會(huì)陌生，傳國(guó)玉璽的傳奇經(jīng)歷再一次抒寫人心。在極大權(quán)力驅(qū)使下，皇帝們不會(huì)去承認(rèn)自己手中的玉璽是假的，倘若承認(rèn)，不就證明自己不是天選之人？至于真正的傳國(guó)玉璽到底去了哪，他們或許并不關(guān)心。傳國(guó)玉璽代表著至高無上的權(quán)力，千百年來，沉默地見證了無數(shù)帝王的心虛——他們不能正視自己的能力，他們的威嚴(yán)需要加持，他們需要“狐假虎威”的底氣。 美玉成了工具的故事令人啼笑皆非，單于傳國(guó)玉璽本身而言，它的藝術(shù)價(jià)值是值得人們?nèi)ブ匾暤?，但在仰慕這一至寶的同時(shí)，我們更要客觀地去看待它立世的意義。未來某一天，傳國(guó)玉璽或許會(huì)再現(xiàn)世間，它背后所代表的權(quán)力不再是世人所要關(guān)注的重點(diǎn)，而是去瞻仰傳說中的和氏璧的面貌，敬佩卞和三次舉薦珍寶甚至不顧性命的決心。 參考文獻(xiàn)： 《漢書·元后傳》 《史記》 |
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