歷史故事
一篇精彩的小說。
文章講述的是戰(zhàn)國末年,關(guān)東六國朝政腐敗,兵微將寡,而地處西北邊陲的秦國卻如日中天,秦王嬴政
傳國玉璽上的蟲鳥篆受命于天,既壽永昌
雄心壯志,一心想憑借自己的百萬精兵,統(tǒng)一天下。公元前255年,嬴政親自領(lǐng)兵攻滅了西周,將周王朝的鎮(zhèn)國之寶——“九鼎”奪到手,秦國聲名大振,關(guān)東六國無不仰敬。然而秦王一系列的征戰(zhàn),卻引起了天界之上的眾天神的不滿,原來在幾百年以前,智慧超凡的姜子牙,在天神的幫助下,將大地劃分為九州,在大地上建起七國并存的局面,并且用不周山上的石頭鑄成九鼎,來鎮(zhèn)定大地,因此宇宙萬物才得以互相維系,生生不息。但是一旦秦王吞并六國,就會打破這種局面,天地將再次失去支撐,萬物將陷入滅頂之災(zāi),因此天帝決定派一名神仙,來到世間勸說秦王嬴政,放棄吞并六國的計(jì)劃,休養(yǎng)生息。但雄心勃勃的贏政并不聽從神人的勸說,命大將王翦率兵一舉滅掉了六國之一的韓國,天帝見秦王濫用武力,十分氣惱,決定使用“宇宙之寶”——和氏璧,來維系天地。但和氏璧竟在楚國意外失蹤,神仙在百般無奈之時(shí),恰巧遇到了隱藏在秦國的大陰謀家徐福,徐福名為秦王御用的道士,實(shí)際上他廣布羽翼,在各國的朝廷中都有徐福的黨羽,其中包括秦國的中車府令趙高,趙國的大司馬郭開等一些位高權(quán)重的人。徐福利用這些人實(shí)施了許多陰謀,目的就是要主宰天下,成為世界的統(tǒng)治者。徐福得知有神人到來的消息,便用虛言假意騙取神人的信任,神人被徐福的假意蒙騙,認(rèn)為徐福是一個(gè)行俠仗義的好人,竟給了徐福很大的幫助。戰(zhàn)國著名的大學(xué)問家荀子的徒弟韓非子,一生以鏟除邪惡,維護(hù)百姓為己任,他得知徐福利用神人的幫助,殘害忠良,荼毒生靈,便帶領(lǐng)
傳國璽
忠義之士奮起反抗。韓非的弟子,趙國名相藺相如的孫子藺從信,年青有為,忠國正義,受師父之命前往邯鄲,與奸臣郭開斗智斗勇,一場正義和邪惡之間激烈的爭奪便展開了。。。。。。
玉璽的失蹤 在秦朝這枚刻有“受命于天既壽永昌”字樣的玉璽稱為“天子璽”,后為劉邦所得。劉邦稱帝并規(guī)定此璽為“漢傳國璽”,傳國璽由此而來!傳國璽或傳國玉璽,為中國古代皇帝的信物,史書記載傳國玉璽乃
和氏璧雕成。之后玉璽經(jīng)過
秦、
漢、
魏、
西晉、
前趙、
冉魏、
東晉、
宋、
南齊、
梁、
陳、
隋,后到
唐朝,至五代后梁、
后唐時(shí)失去蹤影。有關(guān)玉璽的失蹤之說:
傳國璽是在
元順帝手上再度失蹤的,元朝皇室曾有玉璽之記錄。明軍攻入
元大都,“俘獲諸王子6人,玉璽兩枚,元成宗玉璽一枚,元朝共11個(gè)皇帝,其它皇帝玉璽均沒有繳獲。” 據(jù)《二十五史綱鑒》載:公元1370年5月,明軍橫掃漠北直搗應(yīng)昌之時(shí),繳獲元順帝出逃所帶到漠北的一批珠寶。其中既沒有元朝的諸帝之玉璽,又沒有傳國璽。由于傳國璽的下落不明,明、清兩朝均沒有傳國璽。是故明朝開國時(shí),明太祖
朱元璋有三件憾事,其中首件就是“少傳國之璽”。
傳說的傳國玉璽和氏璧說
“傳國玉璽”就材于“
和氏之璧”。
春秋時(shí),楚人
卞和在今安徽蚌埠市荊山中得一璞玉,獻(xiàn)與厲王。王使玉工辨識,云為石也。王怒,以欺君罪刖卞和左足。后武王即位,卞和復(fù)獻(xiàn)玉,仍以欺君罪再刖右足。及文王即位,卞和抱玉坐哭于荊山之下。文王遣人問詢,曰:“吾非悲刖也,悲夫?qū)氂穸}之以石,貞士而名之以誑。”文王使良工剖璞,果得寶玉,因稱和氏璧。威王時(shí),相國昭陽滅越有功,王以此和氏璧賜之。旋昭陽在水淵畔大宴賓客賞璧,是時(shí)有人大呼:“淵中有大魚!”眾人乃離室臨淵觀之,回席后和氏璧竟不翼而飛。當(dāng)時(shí)疑為門人張儀所竊,于是拘儀而嚴(yán)加拷問無果。
張儀受此凌辱,懷恨在心,便一氣之下,離楚入魏,再入秦,秦惠文王后元十年(前315),拜為秦相,乃游說諸國聯(lián)秦背齊,復(fù)
傳國璽
以使節(jié)身份入楚,瓦解齊楚聯(lián)盟。后拘懷王,克郢都,盡取楚漢中之地,終于得報(bào)此仇。
后此璧為趙國太監(jiān)繆賢所得,旋被
趙惠文王據(jù)為己有。秦昭王聞之,“遺書趙王,愿以十五城請易璧”,當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱,趙王恐獻(xiàn)璧而不得其城,左右為難。藺相如自請奉璧至秦,獻(xiàn)璧后,見秦王無意償城,乃當(dāng)廷力爭,寧死而不辱使命,并以擲璧相要挾,終致秦王妥協(xié),得以“完璧歸趙”。
秦王政十九年,(前228),秦破趙,得和氏璧。旋天下一統(tǒng),嬴政稱始皇帝。命李斯篆書“受命于天,既壽永昌”八字,咸陽玉工王孫壽將和氏之璧精研細(xì)磨,雕琢為璽。傳國玉璽乃成。據(jù)傳,秦王政二十八年(前219),秦始皇乘龍舟過洞庭湖,風(fēng)浪驟起,龍舟將傾,秦始皇慌忙將傳國玉璽拋人湖中,祈求神靈鎮(zhèn)浪。玉璽由此失落。而八年后,華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。自是,其隨江山易主凡不下十?dāng)?shù)次,盡嘗坎坷流離之痛楚。
秦子?jì)朐辏ㄇ?07)冬,沛公劉邦軍灞上,秦王子?jì)牍蚺跤癍t獻(xiàn)于咸陽道左,秦亡。傳國璽得歸劉漢。西漢末年,外戚王莽篡權(quán),時(shí)孺子?jì)肽暧?,璽藏于長樂宮太后處。王莽遣其弟王舜來索,太后怒而詈之,并擲璽于地,破其一角。王莽令工匠以黃金補(bǔ)之。及莽兵敗被殺,禁衛(wèi)軍校尉公賓得傳國璽,趨至宛,獻(xiàn)于更始帝劉玄。更始帝劉玄三年(公元25),赤眉軍殺劉玄,立
劉盆子。后劉盆子兵敗宜陽,將傳國璽拱手奉于漢光武帝劉秀。至東漢末年,宦官專權(quán)。靈帝熹平六年,袁紹入宮誅殺宦官,段珪攜帝出逃,玉璽失蹤。
至獻(xiàn)帝時(shí),董卓作亂。孫堅(jiān)率軍攻入洛陽。某日辰時(shí),兵士見城南甄宮中一井中有五彩云氣,遂使人入井,見投井自盡之宮女頸上系一小匣,匣內(nèi)所藏正是傳國玉璽。孫堅(jiān)如獲至寶,將其秘藏于妻吳氏處。后袁術(shù)拘吳氏,奪璽。袁術(shù)死,荊州刺史徐璆攜璽至許昌,時(shí)曹操挾獻(xiàn)帝而令諸侯,至此,傳國璽得重歸漢室。
漢獻(xiàn)帝延康元年(公元220),獻(xiàn)帝被迫“禪讓”,曹丕建魏,改元黃初。乃使人于傳國璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”,以證其非“篡漢”也,實(shí)乃欲蓋彌彰。魏元帝曹奐咸熙二年(
傳國璽
公元265),司馬炎依樣而行,稱晉武帝,改元泰始,傳國璽歸晉。晉永嘉五年(公元311),前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾,璽歸前趙。十九年后,后趙石勒滅前趙,得璽。更別出心裁,于右側(cè)加刻“
天命石氏”。又二十年,再傳冉魏,后冉魏求乞東晉軍救援,傳國璽為晉將領(lǐng)騙走,并以三百精騎連夜送至首都建康(今南京),由此,傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。
南朝時(shí),傳國璽歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代更迭。開皇九年(公元589),大隋一統(tǒng)華夏,傳國璽遂入隋宮。大業(yè)十四年(公元618)3月,隋煬帝被反賊弒于江都,隋亡。蕭后攜皇孫政道攜傳國璽遁入漠北突厥。
唐初,太宗李世民因無傳國玉璽,乃刻數(shù)方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”,聊以自慰。
貞觀四年(公元630),李靖率軍討伐突厥,同年,蕭后與皇孫政道返歸中原,傳國璽歸于李唐,太宗龍顏大悅。
唐末,天下大亂,群雄四起。唐天佑四年(公元907),朱全忠廢唐哀帝,奪傳國璽,建后梁。十六年后,李存勖滅后梁,建后唐,傳國璽轉(zhuǎn)歸后唐。又十三年后,石敬塘引契丹軍至洛陽,末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚,傳國璽就此失蹤。
根據(jù)民國年間,時(shí)任藍(lán)田縣縣長、喜好
玉石收藏的童冠文推考,傳國玉璽可能被五代的馮道私藏。但是, 馮道,歷仕后唐、后晉、后漢、后周和遼的大臣。字可道。瀛州景城(今河北滄州西)人。唐末,馮道事幽州劉守光為參軍。劉守光敗后,馮道事河?xùn)|節(jié)度使李克用,為掌書記。李存勖即位,以馮道為翰林學(xué)士。明宗時(shí)任相。馮道歷五朝十一帝,不離將、相、三公高位,容身保位,未嘗諫諍。晚年自稱長樂老。
后唐主李從珂與曹太后劉皇后等在亡國之際,登玄武樓自焚而亡之時(shí),馮道正是當(dāng)時(shí)的重臣。唐廢帝李從珂時(shí),馮道為三公之一的司空,李從珂在玄武樓自焚而死,傳國玉璽自此不知去向,莫非傳國玉璽被馮道收藏?這時(shí),一個(gè)更大膽的想法使他(即童冠文--筆者注)心頭為之一震,傳國
傳國璽
玉璽會不會就在馮道的墓中?這樣一想,他心頭的疑云便一點(diǎn)一點(diǎn)地散開了,立時(shí)感到云開日出,豁然開朗起來,看來傳國玉璽很有可能就在馮道的墓中。
原來馮道不僅是一個(gè)善于觀望形勢、舍弱趨強(qiáng)、無所建樹的大官僚,而且還是一個(gè)私藏國寶、老謀深算的人。他把傳國玉璽私藏起來而沒有獻(xiàn)出來,大概是出于這樣的考慮。也許即使獻(xiàn)出來他也不可能當(dāng)更大的官了,他深知自己的官職已經(jīng)夠高了,縱使獻(xiàn)寶邀功也是白搭,所以便藏了起來。而他死后,卻讓這稀世珍寶陪伴著他那丑惡的肉體,成為千百年來的一大迷蹤。
后周太祖郭威時(shí),遍索傳國璽不得,無奈鐫“
皇帝神寶”等印璽兩方,一直傳至北宋。北宋哲宗時(shí),有農(nóng)夫名段義者于耕田時(shí)發(fā)現(xiàn)傳國璽,送至朝廷。經(jīng)十三位大學(xué)士依據(jù)前朝記載多方考證,認(rèn)定乃始皇帝所制傳國璽。而朝野有識之士多疑其偽。至北宋末年,徽宗好風(fēng)雅,增刻印璽十方,時(shí)人有畫蛇添足之譏,其實(shí)徽宗似有淡化傳國璽地位之深意在其中也。
宋靖康元年(公元1126),金兵破汴梁,徽欽二帝被掠,“傳國璽”被大金國掠走,其后便銷聲匿跡。
元至元三十一年(公元1294),世祖忽必烈崩。“傳國玉璽”忽現(xiàn)于大都,叫賣于市,為權(quán)相伯顏命人購得。伯顏曾將蒙元收繳各國之歷代印璽統(tǒng)統(tǒng)磨平,分發(fā)給王公大臣刻制私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。
元至正二十八年(公元1368),朱元璋在建康稱帝,號大明,改元洪武。繼而北伐,蒙蒙元廷棄中原而走漠北,繼續(xù)馳騁于萬里北疆。明初,太祖遣徐達(dá)入漠北,窮追猛打遠(yuǎn)遁之殘?jiān)獎萘?,其主要目的便是索取傳國玉璽,然最終還是無功而返。
玉璽由來
和氏璧是歷史上著名的美玉,在它流傳的數(shù)百年間,被奉為“價(jià)值連城”
傳國璽
的“天下所共傳之寶”。
春秋時(shí),楚人卞和在楚山,一說荊山(今湖北南漳縣)看見有鳳凰棲落在山中的青石板上,依“鳳凰不落無寶之地”之說,他認(rèn)定山上有寶,經(jīng)仔細(xì)尋找,終于在山中發(fā)現(xiàn)一塊玉璞。
卞和將此璞獻(xiàn)給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認(rèn),璞被判定為石頭,厲王以為卞和欺君,下令斷卞和左腳,逐出國都。
武王即位,卞和又將璞玉獻(xiàn)上,玉工仍然認(rèn)為是石頭,可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。
及楚文王即位,卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜,以致滿眼溢血。文王很奇怪,派人問他:“天下被削足的人很多,為什么只有你如此悲傷?”卞和感嘆道:“我并不是因?yàn)楸幌髯愣鴤?,而是因?yàn)閷毷豢醋魇^,忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣,是非顛倒而痛心??!”這次文王直接命人剖璞,結(jié)果得到了一塊無瑕的美玉。
為獎勵卞和的忠誠,美玉被命名為“和氏之璧”,這就是后世傳說的和氏璧。
楚王得此美玉,十分愛惜,都舍不得雕琢成器,就奉為寶物珍藏起來。又過了400余年,楚威王為表彰有功忠臣,特將和氏璧賜予相國昭陽。昭陽率賓客游赤山時(shí),出玉璧供人觀賞,不料眾人散去后,和氏璧不翼而飛。
50余年后,趙國人繆賢在集市上用五百金購得一塊玉。令人始料未及的是,經(jīng)玉工鑒別,此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽說和氏璧在趙國出現(xiàn),遂據(jù)為己有。
秦昭王獲悉此事后,致信趙王說,愿以秦國十五座城池?fù)Q取玉璧。越王懾于秦國威力,派藺相如奉璧出使秦國。機(jī)智過人的藺相如不辱使命,設(shè)計(jì)取回玉璧,送回趙國。
公元前228年,秦滅趙,和氏璧最終還是落入秦國手中,不幸的是,和氏璧從此從歷史記載中消失了。傳說中秦始皇統(tǒng)一六國后,將和氏璧制成了傳國玉璽。
玉璽沉浮
姑且不論傳國玉璽是否是用和氏璧琢制的,秦始皇統(tǒng)一中國后,確實(shí)曾令玉工雕琢
傳國璽
過一枚皇帝玉璽,稱之為“天子璽”。據(jù)史書記載,此璽用陜西藍(lán)田白玉雕琢而成,
螭虎鈕,一說龍魚鳳鳥鈕玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書寫的“受命于天,既壽永昌”八字。
傳國璽自問世后,就開始了富有傳奇色彩的經(jīng)歷。傳說公元前219年,秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí),風(fēng)浪驟起,所乘之舟行將覆沒。始皇拋傳國玉璽于湖中,祀神鎮(zhèn)浪,方得平安過湖。8年后,當(dāng)他出行至華陰平舒道時(shí),有人持玉璽站在道中,對始皇侍從說:“請將此璽還給祖龍(秦始皇代稱)。”言畢不見蹤影。傳國玉璽復(fù)歸于秦。
秦末戰(zhàn)亂,劉邦率兵先入咸陽。秦亡國之君子?jì)雽?#8220;天子璽”獻(xiàn)給劉邦。劉邦建漢登基,佩此傳國玉璽,號稱“漢傳國璽”。此后玉璽珍藏在長樂宮,成為皇權(quán)象征。西漢末王莽篡權(quán),皇帝劉嬰年僅兩歲,玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽侯王舜逼太后交出玉璽,遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽于地時(shí),玉璽被摔掉一角,后以金補(bǔ)之,從此留下瑕痕。
王莽敗后,玉璽幾經(jīng)轉(zhuǎn)手,最終落到漢光武帝劉秀手里,并傳于東漢諸帝。東漢末,十常侍作亂,少帝倉皇出逃,來不及帶走玉璽,返宮后發(fā)現(xiàn)玉璽失蹤。旋“十八路諸侯討董卓”,孫堅(jiān)部下在洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女尸體,從她頸下錦囊中發(fā)現(xiàn)“傳國玉璽”,孫堅(jiān)視為吉祥之兆,于是做起了當(dāng)皇帝的美夢。不料孫堅(jiān)軍中有人將此事告知袁紹,袁紹聞之,立即扣押孫堅(jiān)之妻,逼孫堅(jiān)交出玉璽。后來袁紹兄弟敗死,“傳國玉璽”復(fù)歸漢獻(xiàn)帝。
三國鼎立時(shí),玉璽屬魏,三國一統(tǒng),玉璽歸晉。西晉末年,北方陷入朝代更迭頻
傳國璽
繁、動蕩不安的時(shí)代。“傳國玉璽”被不停地爭來奪去。晉懷帝永嘉五年(公元311年),玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年(公元329年),后趙石勒滅前趙,得玉璽;后趙大將冉閔殺石鑒自立,復(fù)奪玉璽。此階段還出現(xiàn)了幾方“私刻”的玉璽,包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、
姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時(shí),降將侯景反叛,劫得傳國玉璽。不久侯景敗死,玉璽被投入棲霞寺井中,經(jīng)寺僧將璽撈出收存,后獻(xiàn)給陳武帝。
隋唐時(shí),“傳國玉璽”仍為統(tǒng)治者至寶。五代朱溫受禪代唐后,玉璽又遭厄運(yùn),后唐廢帝李從珂被契丹擊敗,持玉璽登樓自焚,玉璽至此下落不明。
真假傳國玉璽
由于歷代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”,自宋代起,真假傳國璽屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如宋紹圣三年(公元1096年),咸陽人段義稱修房舍時(shí)從地下掘得的“色綠如藍(lán),溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印,經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”,認(rèn)定是“真秦制傳國璽”的玉印。然而,據(jù)后世人考證,這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年(公元1500年),戶縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽,由陜西巡撫熊羽中呈獻(xiàn)孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽,曾被后金太宗
皇太極訪得,皇太極因而改國號“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方,其中被稱為傳國璽者,卻被乾隆皇帝看作贗品,可見傳國璽的真真假假實(shí)難確定。據(jù)說真正的傳國璽是明滅元時(shí),被元將帶
傳國璽
到漠北了。真正的傳國璽是否和氏璧所為?又流向哪里?至今眾說紛紜,莫衷一是。
明清兩朝人士對“傳國玉璽”的態(tài)度,已經(jīng)與以往時(shí)代有所不同。據(jù)《明史·輿服志·皇帝寶璽》載,禮部尚書傅瀚談及地方送來的傳國璽時(shí)評論道:“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽,漢以后傳用之。自是巧爭力取,謂得此乃足已受命,而不知受命以德,不以璽也。故求之不得,則偽造以欺人;得之則君臣色喜,以夸示于天下。是皆貽笑千載。”清高宗御制《國朝傳寶記》也說:“會典所不載者,復(fù)有‘受命于天,既壽永昌’一璽,不知何時(shí)附藏殿內(nèi),反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽,而篆文拙俗,非李斯蟲鳥之舊明甚……若論寶,無非秦璽,既真秦璽,亦何足貴!乾隆三年,高斌督河時(shí)奏進(jìn)屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽,古澤可愛,又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為,貯之別殿,視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼,古人論之詳矣。即使尚存,政、斯之物,何得與本朝傳寶同貯?于義未當(dāng)。”
玉璽印文
傳國璽文曰“受命于天既壽永昌”。“漢書”文曰“昊天之命皇帝壽昌”。兩者不同,一般指第一種說法。
另:北宋哲宗時(shí)所得的傳國璽當(dāng)時(shí)便有人懷疑是
章惇、
蔡京造假的。
又:明清兩代也時(shí)有假璽出現(xiàn)。明孝宗曾獲過所謂的傳國璽,孝宗皇帝當(dāng)時(shí)就認(rèn)為是假的;清初時(shí),宮內(nèi)藏有三十九方各色御璽,其中一方被認(rèn)為是秦制傳國璽,公元1746年,經(jīng)乾隆皇帝欽定,證實(shí)是仿刻贗品。1924年11月,末代皇帝博儀被逐出宮時(shí),張壁、鹿鐘麟等人仍在追索著傳國玉璽。
另:“遼史”記為“大魏受漢傳國之寶”,我以為應(yīng)該是“大魏受漢傳國之璽”,唐武則天時(shí)改“璽”為“寶”,應(yīng)該是那時(shí)代改的。“遼史”記:“傳國寶,秦始皇作,用藍(lán)玉,螭紐,六面,其正文“受命于天,既壽永昌”,魚鳥篆,子?jì)胍陨蠞h離祖。王莽篡漢,平皇后投璽殿階,螭角微玷。獻(xiàn)帝失之,孫堅(jiān)得于井中,傳至孫權(quán),以歸于魏。魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶”。唐更名“受命寶”。晉亡歸遼。自三國以來,僭偽諸國往往模擬私制,歷代府庫所藏不一,莫辨真?zhèn)?。圣宗開泰十年,馳驛取石晉所上玉璽于中京。興宗重熙七年,以《有傳國寶者為正統(tǒng)賦》試進(jìn)士。天祚保大二年,遺傳國璽于桑干河。“宋史”記:“寶。秦制,天子有六璽,又有傳國璽,歷代因之。唐改為寶,其制有八。五代亂離,或多亡失。”。
又:“魏本紀(jì)”中曾記錄在一座毀壞的泥像中得玉璽二,其文皆曰:“受命于天,既壽永昌”。其一刻其旁曰“魏所受漢傳國璽”。
野史記載
傳國玉璽傳到十六國時(shí)期,在冉魏滅亡的時(shí)候,東晉、燕、后秦各得到了一塊,都自稱是真的,其中東晉的這一塊,一直傳到后唐李從珂自焚。
后來宋朝建立后,一農(nóng)民在李從珂的廢墟中找到這個(gè)玉璽,獻(xiàn)給宋。
最后,到了金,然后到了元,被元順帝帶到北元。
皇太極滅北元,得到了玉璽,傳到民國。
現(xiàn)藏臺北故宮博物院
玉璽流向
由于歷代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”,自宋代起,真假傳國璽屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如宋紹圣三年(公元1096年),
咸陽人段義稱修房舍時(shí)從地下掘得的“色綠如藍(lán),溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印,經(jīng)
翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”,認(rèn)定是“真秦制傳國璽”的玉印。然而,據(jù)后世人考證,這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年(公元1500年),戶縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽,由
陜西巡撫熊羽中呈獻(xiàn)孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽,曾被后金太宗皇太極訪得,皇太極因而改國號“
金”為“
清”。但清初
故宮藏玉璽39方,其中被稱為傳國璽者,卻被乾隆皇帝看作贗品,可見傳國璽的真真假假實(shí)難確定。據(jù)說真正的傳國璽是明滅元時(shí),被元將帶到漠北了。
明清兩朝人士對“傳國玉璽”的態(tài)度,已經(jīng)與以往時(shí)代有所不同。據(jù)《明史·輿服志·皇帝寶璽》載,
禮部尚書傅瀚談及地方送來的傳國璽時(shí)評論道:“自
秦始皇得藍(lán)田玉以為璽,漢以后傳用之。自是巧爭力取,謂得此乃足已受命,而不知受命以德,不以璽也。故求之不得,則偽造以欺人;得之則君臣色喜,以夸示于天下。是皆貽笑千載。”清高宗御制《國朝傳寶記》也說:“會典所不載者,復(fù)有‘受命于天,既壽永昌’一璽,不知何時(shí)附藏殿內(nèi),反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽,而篆文拙俗,非李斯蟲鳥之舊明甚……若論寶,無非秦璽,既真秦璽,亦何足貴!乾隆三年,高斌督河時(shí)奏進(jìn)屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽,古澤可愛,又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為,貯之別殿,視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼,古人論之詳矣。即使尚存,政、斯之物,何得與本朝傳寶同貯?于義未當(dāng)。”
寶璽制度
歷史上各王朝,維系其封建獨(dú)裁統(tǒng)治的象征物“寶璽”,自秦始皇開始刻制后,歷朝或是傳承或是重刻,直至清亡都是如此。秦始皇創(chuàng)立的寶璽制度被漢高祖劉邦全部繼承下來,形成了后來所謂的“秦漢八璽制”,這一制度也貫穿了整個(gè)“魏”、“晉”、“南北朝”和“隋”,他們不僅繼承了秦漢的八璽制,而且連規(guī)格、名稱、紐式、文字都基本不差。直到唐朝
武則天稱帝時(shí),則獨(dú)出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神璽,而將八璽制改為九璽制,同時(shí)又將“璽”改為“寶”,從此以后各朝都稱“寶”了。北宋增至十二寶,南宋則是十七寶。明朝猛增至二十四寶,清朝除交泰殿二十五寶日常使用外,還供奉著“盛京十寶”。由此可見歷朝寶璽的數(shù)量是越來越多,而且體積也越來越大,從秦漢的方一寸二到四寸不等,唐朝的方二寸到四寸不等,直到明、清的方二寸九到五寸九不等,最大者有宋朝“寶命寶”“范圍天地,幽贊神明,保合太和,萬壽天皇”的“定命寶”印面竟有九寸見方,而明朝建文帝的“天命明德、表正萬方、精一執(zhí)中、永宙永昌”,“凝命神寶”印面卻是一尺六寸九分見方,可謂是碩大無比。
世博玉璽
【世博寶璽】·世博寶主體造型以深藏于故宮博物院的清朝25寶之首“乾隆玉璽”為藍(lán)本、東方巨
龍為印紐,印面采用純手工凸雕刻,選用
海拔5000米以上的罕見頂級新疆和田名貴青玉,著名大師親自指導(dǎo),108道純手工雕琢而成。每10公斤青玉經(jīng)頂尖玉雕大師耗時(shí)數(shù)周才能打造出這一方近2斤的寶璽,損耗驚人。每方寶印的紋理和重量都是獨(dú)一無二的,在藏品史上前所未有,堪稱世博史上絕對的“玉器王者”。
寶璽印面為世博會徽圖案,圖案形似字"世",并與數(shù)字“2010”巧妙組合,相得益彰,表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的,多元文化融合的博覽盛會的強(qiáng)烈愿望,洋溢著崇尚和諧,聚合的中華民族精神,體現(xiàn)了2010年上海世博會以人為本的積極追求。
特點(diǎn)
珍奇一:全球首款純手工雕琢的世博珍品
采用國際頂尖的玉雕工藝,采用我國失傳法已久遠(yuǎn)的古代琢玉技法,結(jié)合現(xiàn)代玉雕工藝手法,如:浮雕、圓雕、鏤空雕、打磨、拋光以留底陽(凸)雕、浮紋額微雕,四面也采用陽(凸)雕和金剛珠打磨的獨(dú)特技法等,經(jīng)108道純手工精雕而成,極具收藏價(jià)值。"世博+和田玉+皇帝玉璽+東方巨龍+世博會徽"的絕佳題材理念與世博會徽完美合璧、成為世博藏品中一顆最為璀璨的明珠!
珍奇二:百年世博史上還是第一次,填補(bǔ)空白
【世博寶璽】·世博寶的發(fā)行在百年世博史上還是第一次,不僅填補(bǔ)了世博收藏使的空白,更是上海世博會留給世界的獨(dú)特遺產(chǎn)?!臼啦毉t】·世博寶,被藏界稱為世博藏品之母”文明相結(jié)合,創(chuàng)造多項(xiàng)世界第一,必將受到全國及國際收藏投資者投資收藏絕對物超所值。的青睞,在發(fā)行過程中定會大幅升值。
珍奇三:新疆名貴和田青玉的材質(zhì)打造 ,升值看好。
玉文化和印章文化作為中國傳統(tǒng)文化之核心,作為不可再生資源,加上國家限制開采,玉的價(jià)格一路飆升。業(yè)內(nèi)權(quán)威統(tǒng)計(jì):近倆年玉的平均增值幅度高達(dá):300%,漲幅投資超過黃金等貴金屬。玉雕成的器件成了眾多投資者眼中的寵兒。已經(jīng)到了一上市就哄搶的地步,所以有經(jīng)驗(yàn)的投資者都紛紛珍藏世博藏品。權(quán)威數(shù)據(jù)顯示,世博藏品每年的平均漲幅都在23.7%以上甚至翻倍。上海世博是真正的國際大題材成了收藏首選,再加上祖國第一世博,誰都想留住這一激動人心的時(shí)刻!