在中國(guó)，有“五大姓”的說(shuō)法：即張王李趙遍地劉。而在這五大姓里面，劉、李、張這三個(gè)姓氏，其實(shí)還是“神”姓。當(dāng)然，這三個(gè)姓氏從凡姓變成神姓，其實(shí)是存在著一定的發(fā)展過(guò)程的。

劉姓神化過(guò)程

劉姓是漢朝的國(guó)姓。漢朝的創(chuàng)立，在當(dāng)時(shí)的華夏，可以用史無(wú)前例來(lái)形容。因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，漢朝是第一個(gè)由平民出身的人開(kāi)創(chuàng)的王朝。而此時(shí)華夏已經(jīng)有了上千年“世卿世祿”的傳統(tǒng)，雖然這種傳統(tǒng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代因?yàn)檗q士縱橫家的產(chǎn)生而受到?jīng)_擊，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，平民子弟成為君王，依舊是難以接受的事情。

并且，陳勝的失敗在一定程度上，也和挑戰(zhàn)這種傳統(tǒng)有關(guān)。《史記》中記載：居鄛人范增，年七十，素居家，好奇計(jì)，往說(shuō)項(xiàng)梁曰：“陳勝敗固當(dāng)。夫秦滅六國(guó)，楚最無(wú)罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰‘楚雖三戶(hù)，亡秦必楚’也。今陳勝首事，不立楚後而自立，其勢(shì)不長(zhǎng)。

按照范增的說(shuō)法：陳勝的失敗是一種必然。陳勝是第一個(gè)公然反對(duì)秦朝的，但是陳勝?zèng)]有擁立楚國(guó)宗室后裔，選擇自立，因此人心不服，所以，他的政權(quán)不會(huì)長(zhǎng)久。這也是為何項(xiàng)梁和項(xiàng)羽要在之后，擁立楚王后裔為共主的原因。而這也說(shuō)明了，作為六國(guó)舊貴族出身的項(xiàng)梁叔侄都不敢自立為王，更何況一個(gè)尋常百姓家庭出來(lái)的小兒？

因此劉邦在楚漢相爭(zhēng)結(jié)束、成為新王朝的皇帝以后，也需要面臨人心不服的問(wèn)題。因此，劉邦需要改變出身。為此，劉邦開(kāi)始了一系列的“造神”運(yùn)動(dòng)來(lái)“神化”自己，這種運(yùn)動(dòng)可謂“史不絕書(shū)”：高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人也，姓劉氏。母媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，父太公往視，則見(jiàn)交龍于上。已而有娠，遂產(chǎn)高祖。（出自《漢書(shū)》）

此外，典型的還有：

高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀恚唬骸皦咽啃?，何畏！”乃前，拔劍斬蛇。蛇分為兩，道開(kāi)。行數(shù)里，醉困臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)嫗何哭，嫗曰：“人殺吾子。”人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇當(dāng)?shù)?，今者赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲苦之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。（出自《漢書(shū)》）

劉邦通過(guò)神化自己的手段，解決了出身不足的問(wèn)題。不過(guò)，這種神化自身的手法在之后歷朝歷代都存在，并不是劉姓被神化的全部原因。劉姓被神化的另一大原因在于漢武帝時(shí)代的董仲舒。

董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論，并推廣了“讖緯之學(xué)”：即一一系列模棱兩可的預(yù)言，這種預(yù)言在隋朝初年被禁止，不過(guò)，預(yù)言文化還是在后世得以流傳。在“讖緯之學(xué)”的渲染下，劉姓得到了進(jìn)一步神化，比如“劉氏當(dāng)復(fù)興”、“劉氏真人當(dāng)更受命”（出自《后漢書(shū)》）這類(lèi)宣傳。

并且，即便是在東漢滅亡以后，由于讖緯里面存在大量的關(guān)于劉姓為天子的預(yù)言，以至于后世的人想要建立自己的政權(quán)，也都需要考慮以劉姓為號(hào)召：畢竟在得不到合法法統(tǒng)的前提下，以天命來(lái)為自己尋找合法性，也成為了唯一的出路。西晉末年，匈奴首領(lǐng)劉淵建立“漢”國(guó)的時(shí)候，在一定程度上就曾經(jīng)利用了這種讖緯學(xué)說(shuō)。

當(dāng)然，讖緯學(xué)說(shuō)雖然給劉姓人坐天下提供了依據(jù)，但如果沒(méi)有道教的支持，劉姓也無(wú)法真正成為神姓，因?yàn)樽従曈袝r(shí)候也會(huì)給漢朝起到打擊作用，比如著名的“代漢者當(dāng)涂高也”這類(lèi)讖緯預(yù)言，意思就是漢朝氣數(shù)已盡，應(yīng)當(dāng)滅亡?！度龂?guó)志》里面，魏文帝在逼迫漢獻(xiàn)帝禪位之前，也派人在讖緯里面尋找讓漢獻(xiàn)帝退位的依據(jù)。

李姓的神化之路

根據(jù)《史記》記載，至少在齊威王、燕昭王在位期間，齊國(guó)和燕國(guó)就曾經(jīng)派遣方士出海尋找不死藥。這說(shuō)明至少在先秦時(shí)代，神仙方術(shù)的說(shuō)法就受到了一定程度的認(rèn)可。到了東漢時(shí)代，道家思想和方士的方術(shù)得到了結(jié)合，由此產(chǎn)生了道教。并且，道家的始祖老子，也被尊為道教的始祖。

其實(shí)老子到底是一個(gè)人還是幾個(gè)人，或者說(shuō)真實(shí)身份是誰(shuí)，在史書(shū)上爭(zhēng)議很大。

《史記》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/strong>

但是，另外一種說(shuō)法或曰：“老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用……而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”

總之老子是一個(gè)人還是幾個(gè)人，具體生活在什么年代，都是一個(gè)謎團(tuán)。不過(guò)，有一點(diǎn)得到了后世的公認(rèn)，那就是老子姓李。因此，東漢時(shí)期，隨著道教的興起，李姓也開(kāi)始得到了神化。并且到了唐朝時(shí)期，唐朝宗室自認(rèn)自己是老子的后人，因此尊道教為國(guó)教、尊老子為大唐的始祖皇帝。而此時(shí)道教在中原已經(jīng)盛行五百余年，李唐朝廷的“蹭熱點(diǎn)”，無(wú)疑讓李姓的神化色彩更加濃厚了。

就這樣，李姓作為“神姓”的觀念可謂深入人心。

張姓的神化歷程

道教的實(shí)際創(chuàng)立人系東漢時(shí)期的張道陵。天師道、正一教主的始祖即此人。張道陵以張良后人自居（見(jiàn)《漢天師世家》）。而根據(jù)《史記》記載，張良平日就熱衷修仙這種活動(dòng)。張道陵作為道教的實(shí)際創(chuàng)立者，選擇讓張良作為自己的祖先，這在一定程度上，也起到了神化自己的作用。

并且，張良在世的時(shí)候，由于有輔佐漢高祖的行為。因此，張道陵認(rèn)張良為祖先，也意味著自己是功臣之后。甚至根據(jù)《神仙傳》記載：張道陵的字，就是輔漢。從張道陵的名字上，可以看出張道陵對(duì)漢朝的態(tài)度。

張道陵作為道教事實(shí)上的開(kāi)創(chuàng)者、話(huà)事人，他的這一態(tài)度，將劉、李、張這三個(gè)姓氏綁定在了一起：天師老爺姓張，因此張姓不能和凡姓相提并論，而因?yàn)樘鞄熇蠣數(shù)募映?，李姓和劉姓不同于凡姓的觀念，得到了道教徒乃至天下人的認(rèn)可。就這樣，劉姓、李姓的神姓屬性，得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。這種深入人心的觀念，即便是在漢朝滅亡以后，依舊得到后世的認(rèn)可。

主體上來(lái)說(shuō)，劉、李、張這三個(gè)姓氏得到神化，其起源時(shí)間都是發(fā)生在漢代。并且這種姓氏神化也成為了我國(guó)神話(huà)的一部分，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。需要說(shuō)明的是：劉姓成為神姓，雖然源自皇姓，但是劉姓成為神姓的發(fā)展過(guò)程，具備著典型的不可復(fù)制性。因?yàn)閯⑿盏靡猿蔀樯裥?，除了是皇姓之外，還因?yàn)榈玫搅说澜痰恼J(rèn)可，而之后歷朝歷代的皇姓，都不曾因?yàn)槭腔市盏木壒识蔀樾碌纳裥铡?/p>

典型的例子是趙。宋朝的皇帝姓趙，并且宋朝皇帝也宣稱(chēng)趙玄朗（即趙公明，民間所謂的武財(cái)神）為自己的祖先，并且尊趙玄朗為始祖皇帝。宋朝皇帝雖然認(rèn)了一個(gè)神仙祖先，但卻并沒(méi)有讓趙姓也成為神姓。畢竟，沒(méi)有張道陵那樣的人物、東漢那樣的社會(huì)環(huán)境，后世的皇帝不論如何神化自己，等到王朝滅亡以后，也依舊會(huì)被視為凡夫俗子，姓氏也無(wú)法成為神姓。