仁是孔子思想中最重要觀念，是孔子繼承西周思想過程中最具創(chuàng)新意義的思想?？鬃犹岢鋈实挠^念，作為禮的理論基礎(chǔ)，目標(biāo)是恢復(fù)周禮。一、什么是周禮？禮是政治與倫理的規(guī)范，由西周統(tǒng)治階層制定，維護(hù)西周社會(huì)的等級(jí)制度。周禮繼承自夏商禮儀制度，有所損益，經(jīng)過了不斷完善的過程而制定的?？鬃诱J(rèn)為周禮是最完善的倫理規(guī)范，不可超越。《論語》記載：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。夏禮有所損益，殷禮有所損益，而周禮卻不能再有損益了，雖歷經(jīng)百世，也不會(huì)再有損益了。這說明孔子對(duì)周禮的評(píng)價(jià)是很高的。所以孔子感慨地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周！”從中不難體會(huì)，孔子對(duì)于周禮的感情。周禮是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不可避免它的階級(jí)屬性。自古就有“禮不下庶人，刑不上大夫”之說，這個(gè)說法表明，三代的統(tǒng)治者以禮與刑兩套工具來治理天下，禮用來規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部尊卑秩序，刑罰用來治理庶民與奴隸。在正統(tǒng)的觀念中，庶民與奴隸沒有資格講禮。任繼愈先生認(rèn)為，禮不下庶人，是因?yàn)槠矫衽c奴隸沒有人身自由，也沒有多余的財(cái)產(chǎn)，不具備實(shí)行繁瑣禮樂儀式的物質(zhì)條件。平民與奴隸依附于貴族存在，房屋、土地、生產(chǎn)工具都是貴族提供的，不屬他們私有。他們最主要的任務(wù)是生產(chǎn)，沒有時(shí)間也沒有多余的資材，在婚、喪、賓、嘉等各方面講究排場(chǎng)，演練儀式。二、孔子為什么倡導(dǎo)仁的觀念老子對(duì)周禮懷有特殊的情感，所以對(duì)春秋以來出現(xiàn)的僭禮現(xiàn)象深惡痛絕。魯國大夫季氏僭用天子八佾舞蹈，孔子氣憤地說：“是可忍，孰不可忍也！”季氏還用天子祭祀宗廟的《雍》詩來祭祀祖先，孔子譏諷道：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”古制只有天子才能祭祀名山大川，季氏卻去祭祀泰山，孔子讓弟子冉有去阻止，冉有表示沒有能力阻止?？鬃痈袊@道：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子推崇管仲輔佐齊恒公尊王攘夷，成就霸王之業(yè)。但當(dāng)有人問管仲是否知禮時(shí)，他卻回答說：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”管仲雖然有大功，但孔子對(duì)他的僭禮之處也不能放過。但是，在孔子所生活的年代，周禮名存實(shí)亡?？鬃诱镜?jīng)]落的周天子與世襲貴族的立場(chǎng)上，主張恢復(fù)周禮，張公室弱私室，試圖將當(dāng)前的社會(huì)秩序拉回到周公時(shí)代的禮樂秩序中去。他的一生都以周公為榜樣，盼望自己能夠得到明君的重用，施展自己一匡天下的政治抱負(fù)?？鬃诱f：“如有用我者，吾其為東周乎?！?/span>周禮是要近死的東西，如老子所說：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳”，而孔子卻執(zhí)著于復(fù)興它。為了使腐朽化神奇，孔子提出了仁的觀念，作為他復(fù)興周禮的理論依據(jù)。三、什么是仁？仁的具體內(nèi)涵有哪些？什么是仁？《論語》在孔子與他的學(xué)生顏淵的一段對(duì)話中，給出了禮的定義。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人哉？”顏淵問：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！被仉m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/strong>根據(jù)這一定義，仁就是克制自己不合禮的思想和行為，使自己言行與思想合于禮。言行思想合乎禮，不越禮就是仁?？梢娫诳鬃涌磥?，仁與禮是同一問題的兩個(gè)方面。遵禮是以具有仁心為前提的，禮不是空洞的形式，而是內(nèi)在道德的外在體現(xiàn)。沒有仁心的禮不是禮。所以“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”這樣，禮不是強(qiáng)加在施禮人身上的形式，而是施禮人從思想上重視并認(rèn)可的行為準(zhǔn)則。我不僅要行禮，還要深刻地認(rèn)識(shí)并理解它的重要性，非如此不能體現(xiàn)君子之為君子。這是從個(gè)人道德修養(yǎng)的角度來論述仁的內(nèi)涵，在處理人際關(guān)系的角度上，孔子也給出了仁的另一個(gè)定義：仁者愛人，或者推己及人?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子將“禮崩樂壞”歸結(jié)為道德衰落，認(rèn)為由于貴族之間不能相愛，所以出現(xiàn)了僭逆的思想和行為。就提出了相愛的原則，認(rèn)為只要貴族能相愛，通過克制自己的行為，就可以恢復(fù)周禮了。仁愛的核心就是忠與孝?！墩撜Z》記載了孔子弟子有若的一段話，詳細(xì)闡述了這一思想。其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！孝悌是周禮的核心，是維護(hù)分封制與宗法血緣關(guān)系的紐帶。忠君、孝親、敬長、慈幼，將這些倫理規(guī)范推廣，使人人自覺遵守，就可以使天下歸仁了。國是擴(kuò)大了的家，治國與治家的道理是相通的，所以人能做到仁，做到孝悌，既使不做官，也是從政了?！墩撜Z》記載：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為政？”人人都能做到孝悌，將家治理好，整個(gè)國家也就治理好了，為什么只有做官才是從政呢？仁是最高的道德規(guī)范，人若具備了仁的道德品質(zhì)，就不會(huì)做違禮違法的事情?？鬃诱f：“茍志于仁矣，無惡也?！敝灰煜氯硕寄芫邆淙实钠返拢憧梢韵磺袗旱男袨榱?。什么弒君、殺父、僭禮、作亂等等，都不會(huì)發(fā)生了。于是，“禮崩樂壞”的現(xiàn)象也就消除了。所以，孔子教導(dǎo)學(xué)生，以培植仁的品德為最高目標(biāo)?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子的弟子中，他只稱贊過顏回曾三月不違仁。他說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月焉而已矣?！笨磥?，“克己復(fù)禮”還真不是件容易的事。但是，孔子將“仁”抬得那么高，便成了令人見而生畏的東西了。既然實(shí)踐仁那樣難，我這輩子那就別指望學(xué)仁了吧。所以，孔子又不能將仁說得那么高不可攀，他說只要我們有志向、有恒心、有毅力，通過主觀努力，實(shí)踐仁并不難。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”四、總結(jié)周禮是社會(huì)倫理規(guī)范和制度，而仁則是人的道德觀念和品質(zhì)，孔子將這兩者有機(jī)地結(jié)合起來，認(rèn)為人如果不能具備仁的品質(zhì)，便不能貫徹禮的精神。春秋以降的“禮崩樂壞”的局面，是人們道德衰落的結(jié)果，也就是由于“仁”的缺失導(dǎo)致的。所以孔子提出“仁”的觀念，作為恢復(fù)周禮的理論根據(jù)。在孔子的思想中，仁與禮互為因果，君子修煉仁的品德，最終的目標(biāo)是為了恢復(fù)周禮。如何才能恢復(fù)周禮？孔子認(rèn)為，如果人人都實(shí)踐仁，天下將自然而然地恢復(fù)到周禮的狀態(tài)中。
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