基督教之五十四：理性主義時(shí)期1

自文藝復(fù)興開(kāi)始，特別是近代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，理性主義的思維方式在歐洲被培育并逐漸成熟起來(lái)。它視迷信和愚昧無(wú)知為人類歷史的大敵，信奉" 知識(shí)就是力量"。推動(dòng)基督教改革的那些思想家們的潛意識(shí)中，理性主義已在實(shí)際發(fā)揮作用。他們認(rèn)為，基督教的教義只有符合某種知識(shí)體系時(shí)才是可以理解和接受的，宗教儀式和管理制度也只在經(jīng)過(guò)論證以后才是合理的。他們把理性主義作為克服基督教腐敗現(xiàn)象的精神力量，以為人們只要具備了經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證的宗教知識(shí)體系，就可以重建健康的道德秩序。
　　近代自然科學(xué)促進(jìn)了理性主義的發(fā)展。哥白尼(1473-1543 年）的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)打破了中世紀(jì)以來(lái)基督教宇宙觀的壟斷地位。第谷.布拉赫(1546 -1601年）積累的大量天文觀測(cè)資料，約翰.開(kāi)普勒(1571-1603 年）在此基礎(chǔ)上的數(shù)學(xué)計(jì)算，都維護(hù)、證實(shí)了哥白尼的學(xué)說(shuō)。最后，伽利略(1564- 1642年）和牛頓(1642-1727年）這兩位近代科學(xué)鼻祖的嚴(yán)肅的科學(xué)研究推翻了亞里士多德的宇宙論，后者曾被作為支持基督教信仰的重要理論支柱?，F(xiàn)在，數(shù)學(xué)和物理學(xué)被視為知識(shí)體系的樣板，它們使用的方法成了檢驗(yàn)一種思想體系是否有資格被稱為知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

緊隨科學(xué)之后，哲學(xué)強(qiáng)化了自然科學(xué)，從而也強(qiáng)化了理性主義在人們心目中的地位。弗朗西斯.培根(1561-1626 年）論證了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納方法是破除迷信、獲取知識(shí)的根本方法。勒內(nèi).笛卡爾(1596-1650 年）以他的數(shù)學(xué)頭腦分析解剖知識(shí)體系，企圖找到一個(gè)支撐知識(shí)體系的無(wú)可懷疑的邏輯起點(diǎn)，他說(shuō)這個(gè)起點(diǎn)是" 懷疑"。" 懷疑一切" 是他的名言。笛卡爾認(rèn)為，凡是不經(jīng)過(guò)幾何學(xué)那樣有清晰邏輯證明的，都是可懷疑的，都算不上知識(shí)。荷蘭的斯賓諾莎(1632-1677年）和德國(guó)的萊布尼茨(1646-1716 年）和笛卡爾一樣抱有天賦觀念論，認(rèn)為人通過(guò)使其天賦觀念的清晰化來(lái)認(rèn)識(shí)世界，獲得知識(shí)。英國(guó)人洛克(1632-1704 年）反對(duì)天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為人的一切觀念來(lái)源于感覺(jué)，他被稱為經(jīng)驗(yàn)論者。但洛克的本意并非說(shuō)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)本身就是知識(shí)。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過(guò)邏輯加工才能成為有條理的知識(shí)。在反對(duì)迷信這一點(diǎn)上，他仍是位理性主義者。

17世紀(jì)末，理性主義成了歐洲精神世界的主流，它必然要滲透到宗教領(lǐng)域。自然神論就是理性主義在基督教中的典型形式。
　　英國(guó)的愛(ài)德華.赫伯特(1583-1648 年）是自然神論的開(kāi)拓者。他于1624年列舉了構(gòu)成自然神論的諸信條，包括：上帝存在；上帝應(yīng)受崇拜；德行是真正忠誠(chéng)于上帝的表現(xiàn)；人應(yīng)當(dāng)悔過(guò)；存在死后賞罰等等。所以，基督教的自然神論不是無(wú)神論，不是反基督教，只是反對(duì)中世紀(jì)式的基督教神學(xué)，反對(duì)啟示、神跡、預(yù)言等神秘主義的東西。自然神論中的" 自然" 二字，包含兩層意思。第一是關(guān)于宇宙萬(wàn)物與上帝的關(guān)系。自然神論受牛頓思想的影響，認(rèn)為整個(gè)世界是個(gè)受力學(xué)定律支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)體系，自上帝給了它" 第一次推動(dòng)" 之后，它就按自己的力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)，不再由任何意志隨心所欲地左右，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是自然的；第二是說(shuō)人們的宗教意識(shí)是如何產(chǎn)生和維持的。

　　自然神論認(rèn)為人們的上帝觀念源于純樸、自然、本能式的理性心態(tài)，理性是人自身的屬性，又是判斷一切是非的根本標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)過(guò)理性審查的東西才能成為真正的信仰。自然神論認(rèn)為中世紀(jì)教會(huì)建立在啟示、神跡、預(yù)言等基礎(chǔ)上的教義和儀式干預(yù)了自然宗教的和諧，實(shí)屬宗教意識(shí)的墮落。自然神論者主張恢復(fù)到古樸自然的宗教上去。著名的自然神論者約翰.托蘭德(1670 -1722年）曾寫(xiě)過(guò)一本《基督教并不神秘》的書(shū)，在英國(guó)掀起了一場(chǎng)有關(guān)自然神論的論戰(zhàn)。站在自然神論一邊的還有安東尼.科林斯(1676-1729 年），托馬斯.伍爾斯頓(1669-1733年），馬修.廷得爾(1657-1733 年）。他們?cè)谧约旱闹髦卸技ち业嘏辛祟A(yù)言、啟示、神跡，申明健康的基督教必須以理性為基礎(chǔ)。這些作者認(rèn)為，基督教不是反理性的，也不是超越理性的范圍之外的，它沒(méi)有任何神秘的東西，即都是能為理性理解和說(shuō)明的。中世紀(jì)神學(xué)家們所說(shuō)那些超越理性的信條實(shí)際上是未經(jīng)證明便盲目相信了，因而都是迷信。用迷信來(lái)束縛人的思想者是人類的大敵，各類祭司就是這樣的敵人。人們應(yīng)該擺脫迷信。擺脫迷信就是自由。因而只有理性的思想家才是自由的思想家。宗教的反理性主義視上帝的本性是神秘的，不可理解，只靠神跡的顯現(xiàn)和啟示昭示給人們，人們只要相信就可以了。自然神論者認(rèn)為，啟示中含有價(jià)值的東西，也有晦澀不明、超越理性的東西。前者都已經(jīng)在合乎理性的自然宗教中給予人了，后者則都是迷信、無(wú)價(jià)值的。神跡不是啟示的真正證明，它要么是多余的，要么是侮辱了上帝創(chuàng)造的完美性。之所以說(shuō)它是多余的，是因?yàn)閱⑹局蟹灿袃r(jià)值的都包含在理性之中了，人的自然的理性能夠證明的，當(dāng)然就不需要什么啟示的證明；說(shuō)它是侮辱了上帝創(chuàng)造物(客觀世界）的完美性，是說(shuō)上帝創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物之后，就讓它按最完美的力學(xué)規(guī)律運(yùn)行，用不著再加以有意識(shí)的干預(yù)，人們以自然的理性觀察同樣的自然界事物，就能夠理解創(chuàng)世主的全能。

　　自然神論激起正統(tǒng)神學(xué)家的極大憤怒。他們把自然神論看作是危害基督教的無(wú)神論。這是正統(tǒng)神學(xué)家由于義憤而抱有的誤解。不過(guò)，自然神論確有走向無(wú)神論的可能。它雖然承認(rèn)上帝的存在，但卻實(shí)際上限制了上帝的作用，限制教會(huì)的作用。上帝只做那抽象的" 第一次推動(dòng)" ，而后就無(wú)事可干了。
　　托蘭德后期的著作中確實(shí)顯現(xiàn)出由自然神論向無(wú)神論的邁進(jìn)。既然宇宙萬(wàn)物按其固有的力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)，那上帝的" 第一次推動(dòng)" 甚至都是可有可無(wú)的。他甚至進(jìn)一步說(shuō)，物質(zhì)本身就是能動(dòng)的，物質(zhì)本來(lái)就不是絕對(duì)靜止的，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的屬性。既如此，那么" 第一次推動(dòng)" 和上帝還有什么存在的價(jià)值。