從考古學的認知程度上講，龍和鳳這兩個臆想出來的動物形象，應當產(chǎn)生于遠古的巫術活動，繼而成為一種圖騰，這應該是一個不爭的事實。

但縱觀遠古各部落圖騰演變的歷史過程，多為鳥、蛇、魚、龜、犬、虎、牛等實體動物，唯有龍和鳳游離于實體動物之外，而以臆造形體出現(xiàn)，并逐漸趨于統(tǒng)治地位，成為中華民族共同崇拜的圖騰。千萬年的時光帶來了文化的深厚積淀，也帶走了文化啟蒙的最初痕跡。為什么不用實體的動物來做圖騰的形象，拋開具體而真實的視覺感受，偏偏要創(chuàng)造出兩個“四不像”的動物來充當神獸，這是一個多么讓人費解的千古之謎。

一切都被封存在了遠古的塵埃之中，一切都神秘的猶如神話傳說。但我們必須知道，它不是神話，也不是傳說，那是我們祖先曾經(jīng)實實在在走過的心路歷程。只是作為后代子孫的我們已經(jīng)忘記了來時的路徑，所以必須努力回憶，打開民族記憶的“天窗”，讓最初的那一縷文明的曙光把已經(jīng)模糊了的序幕重新照亮。

我們從龍和鳳的具體形象上開始臆猜。

你看那似豬一樣的臉，蛇一樣的身軀，這是最原始“初龍”的形象。我這樣描繪的依據(jù)是出土于內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村的玉雕龍，亦稱紅山文化玉龍帶給我的直觀感覺。除了頭部形象比較生動具體，頸部鬃毛上揚外，光溜溜的身子卷曲成C字，并無其它特質(zhì)。及到后來，我們又看到了“馬一樣的長臉、蛇一樣的身軀、雞爪一樣的四肢，還有滿身的鱗片”，這是“次初龍”的形象。至于后人逐漸把更加豐滿了的“龍”形象地描述為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡木潘?，那就是給龍描繪了一張粗略的身世演變圖譜。

但是，僅有這些是遠遠不夠的。要探求龍和鳳孕育、出生到成長的全部秘密，我們還必須俯下身子、睜開眼睛、開動腦筋，從考察祖先生活過的這片土地開始，向祖先留下的文字和傳說叩拜，再用祖先遺傳給我們的智慧進行分析勾連，才能剝繭抽絲般地完成歷史真相的還原再現(xiàn)，在蛛絲馬跡里提取他們出生時的DNA密碼，破解已經(jīng)被我們遺忘了的祖先的心靈秘密。

那么，既然龍和鳳被譽為神獸，我們就從《山海經(jīng)》中開始尋找，看看中國遠古傳說里“神”、“神人”和“英雄”是個什么樣子？

一看還真是不得了！

從女媧到伏羲，再到共工，都是“人面蛇身”或“人首蛇身”。

這還了得？怎么會是這個樣子？

難道我們的祖先就是這樣一些“人首蛇身”的怪物？

當然不是。那為什么在最原始的神話傳說中會有這樣的描述呢？

原因就在于，神話傳說產(chǎn)生的那個年代。

那是一個什么樣的年代呢？

你看，一群披著粗布衣衫，腰挎著青銅寶劍，手握著含香的竹簡，口中夸夸其談的人游走在東周列國的大地上。對了，這大體上是戰(zhàn)國中后期，到漢代初期的景象。這時的人類處于思想萌動，認識懵[méng]懂，智慧大爆發(fā)的時期，知識階層急于尋找我們從哪里來，又要到哪里去的結(jié)論。在問天、問地、問自己的心路歷程中，苦苦掙扎的人們在無奈的狀況下，只能從遠古的傳說里去窺尋他們想得到的答案。

也許口口相傳的遠古故事就是這么描述的：我們的祖先女媧和伏羲都是“人面蛇身”或“人首蛇身”的樣子。所以，《山海經(jīng)》的作者就這樣記載和描述了。

對了，肯定是這個樣子。這絕不會是《山海經(jīng)》作者自己臆想出來的，它一定來自某個口口相傳的民間傳說?！吨駮o年》里也同樣記載說，伏羲[xī]氏族群中有長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降[xiáng]龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等，更加具體地說明了“龍”這個圖騰的廣泛存在。

如果非要從考古學的角度去證明的話，目前我們只能去看一看那個屬于仰韶文化的人首蛇身壺和馬王堆帛[bó]畫及畫像石上的“人首蛇身”形象了。這可是上古時期的真實圖像，它們形成的年代遠遠早于《山海經(jīng)》成書的年代，而出土又遠遠晚于《山海經(jīng)》等文獻成書的年代。這足以說明，民間口口相傳的遠古故事雖然包含了大量不可確定的信息，但同時也蘊藏著豐富的歷史真相，只是有待于我們?nèi)プC實罷了。

那么，問題來了。為什么非得是“人首蛇身”，而不是別的？

這是一個非常原始，又非常深刻的問題。只有弄明白了這個最基本的問題，才能推斷出下面我們所期待的結(jié)論。

這里面實際上又包含了兩個問題，一個是為什么是“人首”，而不是別的？一個是為什么是“蛇身”，而不是別的？

那就讓我們從人的本性上來分析吧。人的本性是自我的，其實這也是所有生物的本性。不用過多地佐證，自我的人類從一開始就幻想著成為萬物的主宰，為了這一目標，他們不懈地奮斗著，直到今天和永遠！

這就是最合理的解釋了。于是，作為圖騰的萬物之身，必為我所主宰。那么，什么又能成為主宰的代表呢？當然是“人首”了。首，頭也。頭代表著靈魂，是意識的主宰。身，型也。代表著物狀，乃靈魂的工具也。首，是“我”的代表，是自我意識的體現(xiàn)，就猶如古代埃及的獅身人面像一樣，無論物狀如何，頭必是“我”。我親眼所見，歐洲的很多建筑上都雕刻有人首和動物身體相結(jié)合的圖像，給我的一個直覺就是，萬物為我所用，人類用自己的靈魂統(tǒng)治著這個世界。

接下來我們再看看蛇是怎么成為人類最原始圖騰的。

其實，生物還有一個最原始的本性，就是生殖繁衍，人類也不例外。翻開古今中外的典籍和神話傳說，大多數(shù)原始人群都把蛇看作是生殖和靈性的代表。這無論從東方的神話還是西方的神話中都能輕易找到佐證。亞當和夏娃不就是受了蛇的誘惑，才偷吃了善惡樹上的禁果，蛇在這里充當了“教父”的角色，可見其在原始人類心中的地位是多么地重要。

那么，原始人類為什么會把蛇看作是生殖的象征呢？

其實，原因很簡單。那就是不論蛇的生理現(xiàn)象，還是外在形態(tài)，都十分符合古代人類關于生命狀態(tài)的想象。

你看，蛇每隔一段時間就會蛻一次皮，而且繁殖能力極強。這無疑地會被原始人類看作是一次次重生和一次次輪回。這不正是人類所期盼和向往的嗎？你再看，蛇的外形就是一個活生生的雄性生殖器，這對于信奉于生殖崇拜的原始人類來說，簡直就是不可替代的神物。所以，在后來的演繹中，蛇不僅被賦予了權力的象征，還被貼上了情欲的標簽，進而演變?yōu)樾皭旱拇~，在這里我們不做過多的討論。

原始的圖騰已經(jīng)確立，下面的問題就是集合在這面旗幟下的族群要發(fā)展，要壯大，既要抵御外族入侵，又要開疆擴土，族群之間的沖突與戰(zhàn)爭終究是不可避免的了。

有戰(zhàn)爭就會有勝負，也會有打個平手的時候。由于婚姻的關系，或是被形勢所迫，族群之間也會有聯(lián)合的情況發(fā)生，就像我們今天的統(tǒng)一戰(zhàn)線一樣。既然聯(lián)合了，旗幟就要更換，圖騰就要改變，要體現(xiàn)團結(jié)的意志，最好的辦法就是把雙方的旗幟和圖騰疊加在一起，最不濟也得把弱勢一方的某些符號添加到強勢一方的圖騰上。雖然一眼就能看出誰主誰次，但畢竟面子上過得去，也好和族人解釋。于是，我們的“人首蛇身”開始發(fā)生變化了。一會兒蛇長腳了，一會兒又長了翅膀，尾巴不知什么時候也變了樣子，直到最后，連頭也換了。長來長去，換來換去，一個集合了無數(shù)族群圖騰的形象漸漸形成了，人們給它起了個霸氣的名字“龍”。

現(xiàn)在讓我們套用說書先生的語言，花開兩朵，各表一枝，來轉(zhuǎn)移一下話題，看看鳳是如何形成的。

從神話傳說和古代典籍中我們可以看到，最初原始部落的圖騰主要分兩類，一類是以“人首蛇身”為代表的動物形象；一類是以飛鳥為代表的禽類形象。開始的時候，這兩類圖騰所信奉的族群是不分地域相互交錯，共生共榮的。隨著族群融合的發(fā)展，以這兩類圖騰為代表的族群以及后來的部落逐漸分開。西部和北部的部落逐漸凝聚在了“人首蛇身”的旗幟下；東部和南部的部落逐漸凝聚在了以鳥類為圖騰的旗幟下。在這個過程中，“人首蛇身”逐步變成了“龍”，最初單一的“鳥”也逐漸被神話成了“鳳”。

從考古學的角度來看，這個過程也不斷被證明。你看，在距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，一件白色陶罐的頸部和肩部都戳印著神鳥的圖案，一只面朝正面，一只側(cè)面回首。據(jù)考證，這兩只神鳥就是鳳凰。這可比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，可以說是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。由此，我們可以推斷鳳凰的起源大約為新石器時代。

不過，雖然現(xiàn)在大多數(shù)學者普遍認為鳳凰是由神鳥演變而來的，并非真有其實。但在商代殷墟出土的甲骨文中曾有過“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五”的記載，說的是商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。無獨有偶，在早期金文《中鼎》銘辭中也曾有過“……歸生鳳于王?！钡挠涊d。郭沫若先生把“生鳳”解讀為“活鳳凰”。說明鳳凰在古代早期曾確實存在過。

如果單從考古學的角度看，作為實體鳥類的“鳳凰”可以認定為確實存在過。但彼“鳳凰”是不是此“鳳凰”卻真的有待于商榷?？梢钥隙ǖ卣f，此鳳，一定不是彼鳳。也許古人把某種稀缺而不知名的大鳥稱之為鳳凰，后人不斷把各種信息附會在它身上，就形成了今天我們看到的鳳凰。因此 ，綜合大量的古代文獻，主流學者們還是認為鳳凰的形象不是一成不變的，它也是隨著歷史的發(fā)展逐漸演變到今天這個樣子的。

你看，《山海經(jīng)》里說：“大荒之中，……有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。”在這里又是一個“人面鳥身”的形象，它和“人面蛇身”可是不謀而合，真可謂有異曲同工之妙?！墩f文》里說：“鳳，神鳥也?！渡胶＝?jīng)》里還說：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇”?！对娊?jīng)》中也不乏關于鳳凰的記載。

這就對了。就連郭沫若也說：“玄鳥就是鳳凰”。

一不小心，這里又冒出一個名詞“凰”。這就得再次進行細分和求證了，鳳、凰、鳳皇是不是一種動物，它們到底是什么關系？

真的好復雜啊，真是看得人們眼花繚亂。不過沒問題，只要我們認真梳理，大膽假設，小心求證，一切終會水落石出。

從甲骨文到《尚書》、《詩經(jīng)》及《山海經(jīng)》，我們可以看到這樣一個軌跡，就是先有鳳，而后是鳳凰。那么，這個“凰”到底是什么時候出現(xiàn)的呢？

我們不妨先望文生義一下?！盎恕北咀骰剩庵复渡胶＝?jīng)》中的皇鳥。皇指大批人跟隨的王者。在皇的外圍加上“風”字框，表示跟隨鳥王的大批鳥群。其實，在“凰”字產(chǎn)生之前，“鳳凰”一詞在中國古代文獻中一律寫作“鳳皇”。

這就對了。遠古時期以鳳為圖騰的部落，為了顯示自己族群和追隨者數(shù)量的眾多而創(chuàng)造了“凰”字，其本意是以“凰”代“鳳”。但是，由于歷史和文化的慣性，鳳凰一詞逐漸被連用起來，形成了新的概念。

也有人認為鳳凰是母系社會的圖騰，鳳凰合體是母系社會向父系社會過渡的產(chǎn)物。這只能是一種臆猜，翻遍遠古傳說、古代典籍和后來的文學作品，我們不難發(fā)現(xiàn)把鳳凰視為雌雄兩種動物，那只是后人的文學創(chuàng)作。在這里主要的依據(jù)是《尚書·益稷[jì]》篇中有“《蕭韶[sháo,古代樂曲名]》九成，鳳皇來儀?！钡挠涊d。《韓詩外傳》中也記錄了關于鳳凰的這樣一個傳說：“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆[yū,彎曲、曲折]，宇內(nèi)和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧[sù mèi]晨興，乃招天老[tiān lǎo,黃帝輔臣]而問之曰：‘鳳象如何？’天老對曰：‘夫鳳，鴻前，鱗[lín麒麟]后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜[ｈàｎ下巴]而雞喙[ｈｕì]。……唯鳳為能通天祉[zhǐ,福]、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之，得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之，得鳳象之四則鳳春秋下之，得鳳象之五，則鳳沒[mò]身居之。黃帝曰：“于戲[wū hū,感嘆詞]，允哉[yǔ zāi,認可]！朕何敢與焉？”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命?！P乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去?！?/p>

與《韓詩外傳》記載相近的，亦有相傳。軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統(tǒng)一的圖騰。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創(chuàng)造了一個新的圖騰——龍。那么鳳凰又是怎么來的呢？龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘[lé]祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，也仿照黃帝制定龍圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡[jié]替這兩只大鳥取名叫 “鳳”和“凰”。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來就叫“鳳凰”。當然，這都是后人臆想出來的故事。綜合各方面的信息，我認為“凰”的出現(xiàn)不應晚于春秋時期。

實際上，從西周《中鼎》金文中記載的“生鳳”之后，到漢代讖[chèn]緯家重新發(fā)現(xiàn)鳳鳥的傳說之間，大約有兩千多年的空白。也正是在這個時期內(nèi)，鳳凰的傳說由上古的以一種真實鳥類為原型的動物圖騰，演變?yōu)榱思扔凶诮桃饬x，又具政治意義的一種靈鳥神話。

筆者認為，鳳和龍的出現(xiàn)都是部落崇拜的產(chǎn)物，而龍和鳳的最終結(jié)合，是母系社會向父系社會過渡過程中部族相互融合的結(jié)果。兩者身份等級的平等及龍高大威猛的形象和鳳美麗陰柔的特征，為后來的“龍鳳呈祥”奠定了堅實基礎。

圖騰是人類社會原始意識形態(tài)和上層建筑開始和形成的標志?？v觀世界，還沒有哪個民族能在最原始的野蠻期，就能夠創(chuàng)造出像龍和鳳這樣的圖騰符號。毋庸置疑，世界上本來就沒有什么一成不變的東西，一切文化成果都是當時社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要，只要社會形成了基本的共識，就代表了適應與合理。直至現(xiàn)代，郭沫若借一首《女神》便把“鳳凰涅槃”演繹成了“浴火重生”的典型意象，完成了鳳凰從形象到內(nèi)涵的最后升華。

龍飛鳳舞，正是我們這個民族文明曙光初現(xiàn)時的景象。

作者  漁樵  本名王法勝， 黑龍江省作家協(xié)會會員，中國石油作家協(xié)會會員，大慶市作家協(xié)會副主席，大慶石化公司作家協(xié)會主席，邂逅湖讀書會會長。

主播  茉清  一份執(zhí)念，一瓣心香。最美的時光里遇見最好的自己。用聲音傳遞愛與美好，用最真、最樸實的情感詮釋文字。微信號：yanlp0910；喜馬拉雅FM：茉清2017。