我們先簡(jiǎn)單聊一聊中國(guó)書法史的兩個(gè)系統(tǒng)，明白這個(gè)，你就基本能看懂草書在中國(guó)書法史上的地位了！

中國(guó)書法史基本可以分為兩個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)是篆書系統(tǒng)，包含了甲骨文以及后來(lái)的籀書和金文，另外一個(gè)系統(tǒng)是隸書系統(tǒng)，包含了其演變成的草書、行書和最后產(chǎn)生的楷書。

王羲之《十七帖》草書長(zhǎng)卷

而楷書在魏晉時(shí)期尚處于原始階段，到了唐代發(fā)展成為了一種過(guò)于規(guī)矩和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)用字體，相對(duì)于晉人的行草書，顯得刻意的成分甚多，所以并不符合中國(guó)人對(duì)于自然審美的規(guī)律。

而能真正代表中國(guó)人最高審美意趣的藝術(shù)風(fēng)格的，要屬王羲之了。

王羲之是“書圣”，其書法地位自梁朝之后，無(wú)人能夠撼動(dòng)，他將中國(guó)書法推向了一個(gè)極高的審美境界。是在這一“隸書系統(tǒng)”當(dāng)中可謂“后無(wú)來(lái)者”的存在！

王羲之《十七帖》草書長(zhǎng)卷

我們今天談書法史上的草書。王羲之之后的書家，無(wú)不是從他的書法當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，然后加上自己的理解而卓然成家的，張旭得王羲之筆法而失于狂放，歐陽(yáng)詢得其筆力，而失于秀美，孫過(guò)庭得其圓勁而失于雷同，李北海得其氣格而失其體勢(shì)，王獻(xiàn)之得之全貌而失于驚急……

那么為啥王羲之是書法的最高審美理想呢？其實(shí)這就是藝術(shù)的中和之美！

王羲之的《十七帖》是歷代草書之“鼻祖”，正是因?yàn)槠潴w現(xiàn)出了這種中和之美，是“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的美韻。

王羲之的《十七帖》在用筆上方圓皆備、時(shí)而外方內(nèi)圓，時(shí)而外圓內(nèi)方，在線條的中斷，綿里裹鐵，內(nèi)含清剛，在外在的意趣表達(dá)上動(dòng)靜有態(tài)，歷代書家無(wú)不稱頌！

王羲之《十七帖》草書長(zhǎng)卷

《十七帖》乃是學(xué)習(xí)草書的“無(wú)上范本”，是中國(guó)草書史上的一部“神帖”。此作乃是當(dāng)中唐太宗令天下人搜集王羲之真跡，而這《十七帖》便是其中最為經(jīng)典的一卷，此帖長(zhǎng)一丈二尺，總計(jì)收集了王羲之的29件書信，有1100多字，是學(xué)習(xí)草書最經(jīng)典的法帖。

后世的草書名家無(wú)不是從《十七帖》當(dāng)中汲取影響而成名成家的?！妒咛吩谟霉P上極為多變，這種“變化意識(shí)”是根植于晉人心中的哲學(xué)思維，而王羲之將中國(guó)道學(xué)中的矛盾沖突在這部《十七帖》當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，方與圓、動(dòng)與靜、欹與正、虛與實(shí)、開(kāi)與合等等方面，我們限于篇幅，沒(méi)有辦法單獨(dú)分析例字，日后會(huì)開(kāi)專欄講解！

王羲之《十七帖》草書長(zhǎng)卷

王羲之的這部《十七帖》就好比內(nèi)功中的《九陽(yáng)真經(jīng)》，天下內(nèi)功皆不出其藩籬。后世名家的草書，也沒(méi)有出王羲之《十七帖》的藩籬。

《十七帖》在草書史上的地位就好比懷仁《集王圣教序》在行書史上的地位。

王羲之《十七帖》版本眾多，有明朝邢同藏本、有文徵明藏本、有吳寬藏本，還有“上野本”和“江川本”等等，而其中最為經(jīng)典的要屬上海圖書館所藏宋拓本，此也為明代吳寬所藏。

王羲之《十七帖》草書長(zhǎng)卷

如今，我們采用超高清的掃描技術(shù)，將這件《十七帖》最佳版本“上圖本”按照原作進(jìn)行1：1復(fù)制，還原出了跟原作一模一樣的作品。字字精致而高清，與原跡幾無(wú)二致！

王羲之《十七帖》草書長(zhǎng)卷

此帖此本，值得每一個(gè)書法人終身臨摹學(xué)習(xí)！

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王羲之《十七帖》草書長(zhǎng)卷