一般人的意識(shí)中大概認(rèn)為這三者是佛家修煉眾的地位高低。

人世間的修者，即和尚。到了羅漢，就有了金身和法術(shù)，就好像少林寺十八銅人一樣，而且各自帶了屬性。比如“降龍羅漢”、“伏虎羅漢”、“睡夢(mèng)羅漢”等等。再高一級(jí)別，就是“菩薩”，菩薩貌似中層領(lǐng)導(dǎo)，但是觀世音菩薩干事情也是經(jīng)常親力親為，并不見(jiàn)得去差遣羅漢——由此可以看出，這其中并沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。

而菩薩、羅漢都聽(tīng)命于佛。其實(shí)從佛教義理來(lái)說(shuō)，“滿天神佛”是不對(duì)的，“滿天神仙”是正確的，因?yàn)榈澜淌嵌嗌裾摗?/p>

對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，和西方基督教一樣，屬于一神論。

也就是說(shuō)，在佛教的領(lǐng)域中，只有一尊佛。

現(xiàn)世來(lái)說(shuō)就是如來(lái)佛，即釋迦牟尼佛，喬達(dá)摩悉達(dá)多。

其實(shí)“如來(lái)”也只是佛的一種稱號(hào)，我們可以稱釋迦牟尼為“如來(lái)佛”，并不代表“如來(lái)佛”就是釋迦牟尼一人。大乘佛教認(rèn)為人人皆可成佛，在大乘佛教那里，“佛”只是一種果位，通過(guò)修行就可以獲得。

于小乘佛教中，“佛”是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職位，是佛教的開(kāi)創(chuàng)者和最高領(lǐng)導(dǎo)。這種具有實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的官職，并不是誰(shuí)都能得到的。

在釋迦牟尼的中央婆娑世界（也就是我們現(xiàn)在處的世界之中），真正的佛只有三位——過(guò)去之佛，燃燈古佛；現(xiàn)在之佛，釋迦牟尼佛；未來(lái)之佛，彌勒佛。

據(jù)《菩薩處胎經(jīng)》的記載，釋迦牟尼佛說(shuō)：“彌勒當(dāng)知：汝復(fù)受記，五十六億七千萬(wàn)歲于此樹(shù)下成無(wú)上等正覺(jué)?！?/p>

也就是說(shuō)在釋迦牟尼佛說(shuō)了這番話以后五十六億七千萬(wàn)年，現(xiàn)世佛教將滅，而彌勒佛會(huì)接過(guò)重建佛教的大旗，成為下一世的“佛”。

這對(duì)于那些追求成佛的大乘佛教教眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是殘酷的。不管你怎么修煉，你也沒(méi)有辦法成佛，即使到了五十六億年之后，佛的接班人都早已指定。

所以大乘佛教對(duì)這一教義進(jìn)行了延展，反正翻譯、傳達(dá)、糅雜中國(guó)文化中改動(dòng)的地方多了去了，老百姓也不知道什么才是原始教義，這才出現(xiàn)了諸多佛祖。

所以，佛實(shí)際上是佛教的創(chuàng)立者，于思想上是覺(jué)悟者。

那么，佛、菩薩、羅漢是不是在思想覺(jué)悟上的高低來(lái)區(qū)別他們呢？

并不是。

區(qū)別他們的不是“悟”，而是“行”。

佛學(xué)從根本上講就是一套知識(shí)體系，因?yàn)榕c宇宙、生命、人生有關(guān)，所以其實(shí)是哲學(xué)思維。它在知識(shí)和哲學(xué)這個(gè)層面上，和我們所熟知的任何門(mén)類的知識(shí)體系，并無(wú)區(qū)別。

佛、菩薩、羅漢在對(duì)佛教義理的領(lǐng)悟，在對(duì)自身精神思維的開(kāi)悟都是一樣的，區(qū)別在于他們開(kāi)悟之后的行為。

就好像我們領(lǐng)悟了一門(mén)知識(shí)，或者說(shuō)有了自己的創(chuàng)建之后，采取哪種行為方式?jīng)Q定了我們能得到哪個(gè)稱呼。

比如屠呦呦發(fā)現(xiàn)了青蒿素，因此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這個(gè)從學(xué)術(shù)方面來(lái)說(shuō)是一種肯定，更關(guān)鍵的是她的發(fā)現(xiàn)挽救了成百上千的生命。這種開(kāi)創(chuàng)出自己學(xué)科方面的理論建樹(shù)者，并著書(shū)立說(shuō)、普惠萬(wàn)民就是“佛”的方式。

而醫(yī)學(xué)界人士掌握了屠呦呦的抗瘧治療方法，不斷改進(jìn)配方，進(jìn)入醫(yī)院，實(shí)地治療病眾，這種行為，就是從理論走向?qū)嵺`。而這些醫(yī)務(wù)人員、教師、一線工作人員在抗瘧戰(zhàn)場(chǎng)中，渡萬(wàn)眾于苦難，這就是“菩薩”行徑。

如果一個(gè)人掌握了這種方法，只是用于自身，并不在乎他人如何，也沒(méi)有將自己領(lǐng)會(huì)的知識(shí)傳達(dá)出去，這種行事方式，就是“羅漢”。

羅漢是自給自足者，是學(xué)而為己者。

菩薩是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，同時(shí)還渡他人者。

佛是自我領(lǐng)悟，開(kāi)創(chuàng)先行，普惠萬(wàn)民者。

張綏的《宗教古今談》里談到佛、菩薩和羅漢的區(qū)別時(shí)說(shuō)“佛已達(dá)到‘自覺(jué)’、‘覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）’和‘覺(jué)行圓滿’的修行最高境界。菩薩則只達(dá)到‘自覺(jué)’、‘覺(jué)他’兩個(gè)境界，尚未‘覺(jué)行圓滿’”就是這個(gè)意思。

所謂“覺(jué)行圓滿”，就是不但悟到的知識(shí)能渡己，還能渡人?！坝X(jué)他”就是“渡人”，“覺(jué)己”就是“自渡”。

再打個(gè)比方，馬克思就是“佛”，打天下的共產(chǎn)黨人就是“菩薩”，而當(dāng)年熟讀理論、明白世事卻不出山的那些人就是“羅漢”。

在不同的領(lǐng)域，都有各種各樣的開(kāi)創(chuàng)者、繼承者，以及自?shī)首詷?lè)者。也就是說(shuō)每一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，都存在“佛、菩薩、羅漢”。

對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，“大覺(jué)悟”是通曉世間所有知識(shí)，這是不可能辦到的。所以無(wú)論是佛，還是菩薩，哪怕是羅漢，都是和尚到開(kāi)悟之間不可跨越的階段。

就好像說(shuō)哪個(gè)道行高深的“老和尚”，頂多也只會(huì)稱之為高僧大德，并不會(huì)用“佛、菩薩、羅漢”來(lái)尊稱。

而這些稱呼，主要存在于神話和信眾的祈禱中。

無(wú)論佛，還是菩薩，或者是“羅漢”，都是獲得了“大覺(jué)悟”的人。以講法普度眾生的是佛，以實(shí)際參與協(xié)助普度眾生的是菩薩，對(duì)此兩者都不參與的是羅漢。

老百姓對(duì)菩薩的情感，要甚于佛祖，因?yàn)榉鹱鎸儆诠庹f(shuō)不練，而菩薩是真辦事兒。這就是為什么觀音菩薩的信眾多，因?yàn)樗H力親為。

說(shuō)得世俗些，就是典型的“縣官不如現(xiàn)管”。佛的道行深，但是他不管我，而菩薩卻會(huì)來(lái)幫助我渡過(guò)災(zāi)難，我當(dāng)然拜菩薩了。

至于羅漢，老百姓基本無(wú)感。因?yàn)榱_漢是不管事兒的，只顧自己心里明白透亮，所以羅漢又叫“自了漢”。

因?yàn)槔习傩崭信d趣的并不是佛教義理知識(shí)，而是誰(shuí)可以保佑我發(fā)財(cái)致富，或者幫助我從當(dāng)下的心靈困境中掙脫出來(lái)。佛離得太遠(yuǎn)，羅漢不搭理人，只有菩薩在定義上是愿意幫、也能幫助信眾的覺(jué)悟者。

至于靈不靈，拜了再說(shuō)。