【經(jīng)典關(guān)鍵詞】

• 盧梭：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。
• 圣經(jīng)：人縱然賺得了全世界，卻賠上自己的靈魂，有什么益處呢？
• 尼采：所謂高貴的靈魂，即對(duì)自己懷有敬畏之心。

1943年美國心理學(xué)家、行為學(xué)家亞拉伯拉罕.馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中提出人的需要層次理論。他把人的需要按層次遞增分為五種。即：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。馬斯洛認(rèn)為，尚未被滿足的需要影響人的行為，已滿足的需要不再是動(dòng)因；只有低層次的需要被滿足后，較高層次的需要才會(huì)出現(xiàn)并要求得到滿足。（如圖所示）：

（參考資料：百度百科——馬斯洛需求層次理論）

人要生存就得需求，需求是人類內(nèi)在的、天生的、下意識(shí)的存在，生存是人類的第一大不可動(dòng)搖的準(zhǔn)則。人類個(gè)人的生理機(jī)能如果無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人類的生命就會(huì)因此受到威脅，在這個(gè)意義上講，生理需求是推動(dòng)人類行為最首要的動(dòng)力。正如尼采在《權(quán)利意志W(wǎng)ille zur Masht》中主張：權(quán)利意志是支配世界和人類行為的唯一絕對(duì)動(dòng)因，人生就是權(quán)利意志的最求。

因?yàn)樯?，所以需求；因?yàn)樾枰?，所以欲望。人類始終崇尚夢(mèng)想并熱衷于追逐財(cái)富。隨著人類社會(huì)活動(dòng)的不斷趨于頻繁和深入，人類的個(gè)人情緒隨之也不斷地發(fā)生變化。被生活中紛至沓來的，如：健康、財(cái)富、婚姻、家庭、工作、榮譽(yù)、地位、聲望和為人處事所應(yīng)遵循的原則等諸多問題所困擾。

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。

當(dāng)一個(gè)人被「生命的意義」所困擾的時(shí)候，大致會(huì)有以下五種情況。

1.他渾渾噩噩生活了很久，卻始終不知道自己想要什么，不知道自己究竟要怎樣存在。

（既無法從當(dāng)下的生活獲得滿足感和意義感，也沒有一個(gè)長遠(yuǎn)規(guī)劃）

2.他好像一直看起來都很快樂，也很可能取得了不小的世俗意義上的成功，但他自己總覺得不開心。

（能夠從當(dāng)下生活獲得一定的滿足感和意義感，但自身對(duì)于未來的規(guī)劃與自己的本心是背離的）

3.他對(duì)自己的生活已經(jīng)有了長遠(yuǎn)的、不錯(cuò)的規(guī)劃，但卻始終都很焦慮和狂躁，他無法安心做事。

（無法從當(dāng)下獲得滿足感和意義感）

4.他可能一直都沒有什么問題，他有一個(gè)長遠(yuǎn)的規(guī)劃，也一直能夠從所做的事情中體會(huì)到滿足和快樂。但是漸漸地，他喪失了對(duì)于生活的興趣和感受，整個(gè)人失去了很多生機(jī)，會(huì)產(chǎn)生抑郁的傾向或者出家的念頭。

（這種人一般是較有能力和成就，因?yàn)橛心芰w驗(yàn)和感受很多世界上美好的事物，所以他的感受閾限不斷的提高，以至于現(xiàn)實(shí)生活中的東西幾乎都無法在給予他刺激）

5.每個(gè)人在一生中不間斷的都會(huì)有的空虛、迷茫、疲乏等時(shí)候都會(huì)有的意義感缺失的時(shí)候。

（這種意義的缺失是一種很正常的每個(gè)人都會(huì)有的心理狀態(tài)）

綜上所述。不可否認(rèn)人類的個(gè)人行為其實(shí)是被一個(gè)個(gè)欲望所支配。康德說：“貪是人類內(nèi)心對(duì)外界無止境的欲望。”對(duì)某種東西的欲望、得到后的短暫滿足感，無聊和下個(gè)欲望的追逐。

并且，這種人類自身的本能欲望，就其本身而言也會(huì)給人帶來困擾。欲望的滿足與受挫，又會(huì)給人帶來痛苦。生命就是不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的意志之輪，周而復(fù)始，在欲望與滿足之間來回滾動(dòng)。

無休止和無意義。

無可奈何中，人們總是在欲望與理性、激情與救贖、憂郁與愉悅之間徘徊不定，生命里充斥著卑鄙、平庸、壞心腸和吝嗇，但靈魂深處卻又渴望溫暖、愛和善良。

即便我們的物質(zhì)生活極其富足，但在我們心悅誠服之前，或許，我們每個(gè)人對(duì)人生倏忽不定的變幻仍感焦慮、迷惘和躁動(dòng)不安。

人，縱然賺得了全世界，卻賠上自己的靈魂，值得嗎？

唯一而有效的辦法，就是完全避開欲望世界。

正如法國哲學(xué)家及作家阿爾伯特.加繆說的那樣：“我從未這般深切地感覺到，我的靈魂與我之間的距離如此遙遠(yuǎn)，而我的存在卻如此依賴于這個(gè)世界?！?/strong>

所謂高貴的靈魂，即對(duì)自己懷有敬畏之心。我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了當(dāng)初為什么而出發(fā)。是時(shí)候，讓自己停歇下來等等你的靈魂。

【經(jīng)典關(guān)鍵詞】

• 亞里士多德：人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
• 蘇格拉底：所有智慧和理解力的根源包含在這句話中：“人，認(rèn)識(shí)你自己?！?/strong>
• 羅曼.羅蘭：痛苦的極致就是解脫。壓抑心靈，打擊心靈，致心靈于萬劫不復(fù)之地的，莫如平庸，自私而猥瑣的煩腦。

什么是人生？我們的思想與情感有意識(shí)或無意識(shí)的都會(huì)在腦海中涌現(xiàn)?；蛟S，我們終其一生都無法回答：我們究竟是什么，我們來自何處，又欲往何方？降臨世間是否即為存在之始，而死亡是否即為存在之終（雪萊語）？誕生是什么？死亡又是什么呢？

“人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！?/strong>如果你認(rèn)可哲學(xué)家亞里士多德的這個(gè)觀點(diǎn)，那么你對(duì)或許會(huì)意識(shí)到思考之不言自明的重要性。最初，我們來到這個(gè)世界是因?yàn)椴坏貌粊?；最終，我們離開這個(gè)世界是因?yàn)椴坏貌蛔?。這兩者之間的過程就是我們所謂的——人生。

過程值得思考，結(jié)局并不重要。

在這個(gè)物欲橫流、躁動(dòng)不安的年代里，愈來愈多的人開始領(lǐng)悟到：唯有喚醒并復(fù)蘇我們?nèi)祟惻c生俱來卻又封閉已久的般若心流，去覺知生而為人的我們與人彼此之間以及存在于宇宙中萬事萬物之間的關(guān)系；找回并自覺遵循人類個(gè)人與宇宙萬物之間的平衡。懷著謙卑與敬畏在身心上保持與自然的能量溝通與交換，專注并試圖理解當(dāng)下自己對(duì)宇宙萬物獨(dú)持的個(gè)人感知，豐沛生命，把自己還給自己。

羅曼.羅蘭說：“痛苦的極致就是解脫。壓抑心靈，打擊心靈，致心靈于萬劫不復(fù)之地的，莫如平庸，自私而猥瑣的煩惱?！?/strong>人生最痛苦的的是，夢(mèng)醒了卻無路可以走。

命自我立，福自己求。

靈視探尋，也就是找尋和正視自己的靈魂。這種觸及靈魂深處意識(shí)和感知的探尋，是我們每個(gè)人追尋幸福和生命意義的必經(jīng)之路。去觸碰和感受，也就是去經(jīng)驗(yàn)。我們每個(gè)人需要做的就是，自覺的、直接的觸碰自己的身體感受，無論是快樂、困惑還是痛苦。在情感的覺察聯(lián)結(jié)中，情緒可以流動(dòng)和轉(zhuǎn)化，自我可以重塑和生長。

生命的意義在于聯(lián)結(jié)，無論是與自我與他人的聯(lián)結(jié)，還是與自然萬物的聯(lián)結(jié)。而心理治療正是建立心靈的聯(lián)結(jié)，讓人從封閉和孤獨(dú)中解放出來，去抵抗生活痛苦無意義的現(xiàn)實(shí)，通過共同的痛苦，人們可以彼此連接，重新獲得生命的意義和力量。

正如蘇格拉底所言的那樣：所有智慧和理解力的根源包含在這句話中：“人，認(rèn)識(shí)你自己?！?/strong>

但是，如何讓生命得以完整、平衡與圓滿，我們應(yīng)該要懂得這個(gè)道理：人生即修行，并在此以勞作歷練成長，則是上天給予人類的饋贈(zèng)。同時(shí)，我們必須要注意以下幾個(gè)方面。

1.認(rèn)識(shí)并接納自己

（一切從認(rèn)識(shí)你自己開始，從尊敬一事無成、一無所有的自己開始，只有這樣才能擁有改變一切的內(nèi)在力量和美德，從而自給自足的獲得人生圓滿）

2.心動(dòng)不如行動(dòng)

（如果你只是等待，發(fā)生的事情只會(huì)是你變老了。生活中確立一個(gè)踮起腳尖能夠著的目標(biāo)，傾注自身的激情與創(chuàng)造力，踏踏實(shí)實(shí)往前走，相信自己一定會(huì)收獲很多小確幸）

3.專注當(dāng)下且純粹自己

（讓生命與靈魂合二為一，淋漓盡致的活著。心生喜悅，知足惜福，專注當(dāng)下，做個(gè)純粹的、簡單而快樂的人。）

4.人生的意義在于磨煉靈魂

（如果有一天：你不再尋找愛情，只是去愛；你不再渴望成功，只是去做；你不再追求成長，只是去修行；一切才真正開始！）

這就是人生——人生就是一次無法重復(fù)的選擇，面對(duì)無法回頭的人生，我們只能做三件事：鄭重的選擇，爭取不留下遺憾；如果遺憾了，就理智的面對(duì)它，然后爭取改變；假若也不能改變，就勇敢地接受，不要后悔，繼續(xù)朝前走。

活著不是目的，好好活著才是。

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