哲學(xué)家是最高貴的人，哲學(xué)家應(yīng)該稱王，做世界的統(tǒng)領(lǐng)者。

——柏拉圖

柏拉圖年輕時(shí)跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文藝青年，他非常有政治抱負(fù)，曾有三次西西里之行，想在那里展開自己的政治理想（這點(diǎn)竟然和孔子非常相似）。但是都不受待見。最后一次失敗回國(guó)時(shí)還被賣做奴隸，幸好被朋友搭救，不然恐怕連性命都不保了，如果這樣，我們今天也不會(huì)看到名著《理想國(guó)》了。

后來(lái)，柏拉圖看到政治體制的無(wú)效、世界的秩序不均和社會(huì)的亂象，還有人心的不惑，于是他就開始研習(xí)哲學(xué)，再后來(lái)大家都知道了，他在老師的引導(dǎo)下成為了影響西方歷史的偉大哲人，在蘇格拉底和亞里士多德之間，他的哲學(xué)起到了很好的承上啟下的傳承作用。

因此，西方哲學(xué)中把他們?nèi)齻€(gè)人也稱為古希臘三賢。后來(lái)的很多哲人或賢者都沒能恐怕也無(wú)法超越了。就像中國(guó)的哲人中，無(wú)人能超越老子和孔子一樣。

幾千年過去了，柏拉圖提出的一些觀點(diǎn)，仍在被今天的人們所使用和探討，就像懷特海所說，整個(gè)一部西方哲學(xué)史不過是柏拉圖的注腳。那么，柏拉圖為何如此偉大，以至于讓整個(gè)西方社會(huì)都一直推崇至極，讓后世的眾多哲人都絞盡腦汁為他作注腳性的闡釋呢？請(qǐng)跟隨哲學(xué)詩(shī)畫一起深度進(jìn)入。

柏拉圖哲學(xué)創(chuàng)造的幾個(gè)著名的觀點(diǎn)：

1，哲學(xué)王

就是哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)稱王，管理和統(tǒng)治世界。（對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)，西方歷史中還真有人做到了，那就是馬可·奧勒留，他不僅是羅馬的皇帝，而且是一位名副其實(shí)的斯多葛派哲學(xué)家。如果柏拉圖知道了，那也該為他的哲學(xué)觀略感欣慰了。）

2，精神戀愛

就是著名的柏拉圖愛情，指的是一種純粹的精神戀愛，跟肉欲或性欲中的愛是對(duì)立的。

3，洞穴隱喻

就是認(rèn)為外面的世界是真實(shí)的，但人類居住在洞穴中，所以只能看到世界的影子。對(duì)于人類來(lái)講，比較致命的是，當(dāng)有人把他們拉出洞穴看到外面的世界時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)洞穴世界是假的，但是他們?nèi)绻厝グ讯囱ɡ锏娜私谐鰜?lái)卻會(huì)很困難。因?yàn)槿祟惖乃季S和認(rèn)知已經(jīng)使得自己不適應(yīng)外面的真實(shí)世界了。人類喜歡在洞穴里自得其樂，根本不愿接觸外面真實(shí)的世界。

柏拉圖很早就認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，他認(rèn)為要把洞穴里的人，通過教育和知識(shí)，引導(dǎo)他們走出洞穴是很困難的。洞穴里的人缺少知識(shí)，對(duì)世界一無(wú)所知，但是他們?nèi)巳擞凶杂?，但并不是所有人都適合走出洞穴，有些人就天生適合待在洞穴里。試想，如果你把一位長(zhǎng)期在黑洞中呆慣了的人，突然拉到強(qiáng)烈的日光之下，他肯定會(huì)不適應(yīng)的，甚至可能會(huì)瞎掉。

不過，歷史上真的有不少通過教育和知識(shí)，最終走出洞穴，認(rèn)識(shí)外面世界的人，而這些人往往都是可以名垂史冊(cè)之人。

4，反詰式的提問

就是運(yùn)用反問的方式向當(dāng)事人提問。比如何為幸福？何為正義？何為勇敢？何為美德？等等這些該如何定義。當(dāng)你說這樣的就是幸福時(shí)，柏拉圖就是用另外一種反問的方式駁倒你的觀點(diǎn)。這種問答式的提問據(jù)說是跟老師蘇格拉底學(xué)的，所以老師被稱為智慧的助產(chǎn)婆。

時(shí)至今日，這種反問式的提問，仍然在很多領(lǐng)域得到運(yùn)用和發(fā)展。尤其是寫作、辯論和語(yǔ)文課中。

5，對(duì)城邦政治的規(guī)劃

《理想國(guó)》開篇就從正義切入在蘇格拉底與其他哲學(xué)家的辯論當(dāng)中，搭建起一個(gè)有著具有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治者，有著良好音樂素養(yǎng)和身體素質(zhì)的護(hù)衛(wèi)者的城邦，在這里每個(gè)人安分守己各司其職。為實(shí)現(xiàn)正義的城邦，至善的品質(zhì)追求是人以及城邦共同需要達(dá)成的目標(biāo)。

在其著作中，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典城邦進(jìn)行了極富理性的思考和規(guī)劃，他認(rèn)為就像人的理性、激情和欲望一樣，城邦也應(yīng)該由三部分分管而制：第一部分是貴族（社會(huì)精英）；第二部分是工人、商人、農(nóng)民等一系列中層勞動(dòng)者；第三部分是奴隸。三部分人群各有分工，貴族管理國(guó)家，這里的貴族實(shí)際上就是那些受過教育的哲學(xué)家或思想者；中層的勞動(dòng)人民生產(chǎn)社會(huì)資料和勞動(dòng)工具，供人吃喝。最下層的奴隸要從事那些最繁重的體力，比如為國(guó)家建造巨大的工程，為貴族提供各種必須的生活支持。

總之，理想國(guó)家存在三個(gè)層次，即統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者。

6，對(duì)正義的定義

（主要為國(guó)家正義和個(gè)人正義，以及二者之間的有效結(jié)合，還有從人治到法治的過度和轉(zhuǎn)變等等。這個(gè)哲學(xué)詩(shī)畫已經(jīng)在前面的文章中論述過，在此不予贅述。）

7，理念說

蘇格拉底認(rèn)為，分清什么是真與偽、美與丑、善與惡、正義與非正義，是提高人本身內(nèi)心境界的首要條件。那么，什么是真、什么是美、什么是善、什么是正義呢？具體的美德，比如真、善、美、正義等，是會(huì)因?yàn)闂l件的不同而產(chǎn)生變化的，我們要想認(rèn)識(shí)世界的本原，必須找到共同的永恒的東西，這就是美德或真善美、正義的概念。也就是說，概念是事物永恒不變的共同本性，個(gè)別具體事物變動(dòng)不居，只是概念的表現(xiàn)。

在這個(gè)思想基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了自己的理念說。他認(rèn)為理念是世界的原型，我們平時(shí)所說的具體事物都是理念的模型，萬(wàn)物都是原型的摹本，我們平日里所看所接觸的都是從理念的模型中流溢出的一種對(duì)理念的模仿。

理念是事物的共相，例如，所有的書本都有“書本”這樣的共性，那么用“書本”這樣的名稱所標(biāo)識(shí)出來(lái)的同類個(gè)別事物的共性的東西，就是理念。比如所有的白貓、黑貓、大貓、小貓，它們都有一個(gè)通稱“貓”，這個(gè)“貓”就是人類建立的理念。理念既是關(guān)于事物的普遍共相，也是事物的本質(zhì)。其次，理念是事物摹仿的原型，柏拉圖認(rèn)為，理念與事物之間有著不可分割的聯(lián)系，事物是理念的摹本，正是因?yàn)槟》铝死砟?，事物才得以存在，仍以書本為例，依照柏拉圖的說法，具體的書本就是“書本”這個(gè)理念的仿造品。再次，理念是事物追求的目的，具體事物總是想要達(dá)到它，但是卻無(wú)法達(dá)到，因?yàn)槔砟钍怯篮愕?、絕對(duì)的，即書本存在的目標(biāo)就是要成為“書本”，從而成為完滿的存在，但卻永遠(yuǎn)也達(dá)到不了。

總之，理念是本原性的，是絕對(duì)的，永恒的，也是客觀的本體。流動(dòng)變化的萬(wàn)千事物，是現(xiàn)象?，F(xiàn)象要屈從于本體。而我們所學(xué)的知識(shí)，就是對(duì)理念對(duì)本體的認(rèn)識(shí)。

8，對(duì)民主的懷疑

公元前431-前404年，在希臘國(guó)土上發(fā)生了一場(chǎng)歷史上著名的戰(zhàn)爭(zhēng)——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)雅典與斯巴達(dá)爭(zhēng)奪希臘世界霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民主政體被廢除，建立了以柏拉圖親戚為首的“三十僭主”政權(quán)。

剛開始，柏拉圖對(duì)認(rèn)為新政權(quán)將以正義取代不正義，但新政權(quán)的暴力鎮(zhèn)壓手段擴(kuò)大到一般雅典市民，使柏拉圖對(duì)這個(gè)實(shí)質(zhì)上的寡頭政權(quán)失望至極。民主政權(quán)復(fù)辟后，起初，柏拉圖也曾抱有期望，但當(dāng)這個(gè)政權(quán)以腐蝕雅典青年思想之罪名處死蘇格拉底后，引起柏拉圖對(duì)民主政權(quán)的極度不滿。

正是在這樣的背景下，柏拉圖開始了他漫長(zhǎng)的反對(duì)民主、提倡權(quán)力集中甚至主張實(shí)行僭主制的國(guó)家管理制度的探索踐行之路。由于老師的死（也許在柏拉圖心目中，蘇格拉底就是正義的化身，代表著人間的真善美），他一生都在反對(duì)民主制度，更準(zhǔn)確說是民主的濫用。

總之，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家的目的是為了實(shí)現(xiàn)民主體制和讓人民自由幸福，但他同時(shí)也意識(shí)到了，過度的民主對(duì)于普通民眾來(lái)講，不是福利，而是災(zāi)難。因?yàn)榫拖駱O權(quán)主義一樣，民主也可能被居心叵測(cè)的人心所濫用或誤用。