柏拉圖著名的“洞穴隱喻”可能很多人都聽過，但可能大部分人并不知道其深刻的內(nèi)涵，我們來完整地解讀柏拉圖的洞穴隱喻。
首先，柏拉圖之所以提出“洞穴隱喻”，其實(shí)是論證“哲人王”理念的一部分。柏拉圖論證哲人王理念分為三個層次。
第一步，他區(qū)分了真理和意見的不同，相較于意見，真理才是更值得追求的，而哲學(xué)家就是追求真理的人。
第二步，柏拉圖借用“太陽隱喻”，論證了最高的真理就是“善”的理念。
最后，柏拉圖借用“洞穴隱喻”提出了，哲學(xué)家是致力于追求“善”的理念的人。
通過這三個步驟，柏拉圖闡述了，只有哲學(xué)家才有資格成為真正的統(tǒng)治者，他們追求真理，追求善的理念，讓所有人幸福，而這才是一個理想城邦最終的目的，這是“洞穴隱喻”提出的背景。
其次，洞穴隱喻具體講了什么內(nèi)容？
柏拉圖借蘇格拉底之口說，讓我們想象一個洞穴的地下室，它有一個長長的通道通向外面，可以讓和洞穴一樣寬的陽光照進(jìn)來。
有些人從小住在這個洞穴里面，他們的頭頸和腳腿都被綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能看到前面洞穴的墻壁。
而他們身后有一個火堆，可以發(fā)出火光，在火光和這些被囚禁的人之間，在洞穴外面有一條路，沿著路邊有一面矮墻，矮墻的作用就像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏幕上去表演。
而洞穴中的人可以通過白墻的影子看到這些人的表演。
柏拉圖想象了一個這么復(fù)雜場景，大概意思就是說洞穴里面的人，只能看到他們面前白墻上的影子，而影子都是外面演員的木偶戲，而這些洞穴里面的人，因為身體和頭頸都被固定了，所以他們一生只能看到墻上的影子。
久而久之，他們就把影子的世界當(dāng)成了真實(shí)的世界，不會去懷疑其真實(shí)性了，柏拉圖通過這個隱喻了暗示了我們大部分人一生都生活在愚昧無知中，只看到了世界的表象，而且把表象當(dāng)成真實(shí)。
后來，洞穴中有人掙脫了枷鎖，努力爬出了洞穴，他們第一次看到了真實(shí)的陽光，一開始他們會覺得眼花繚亂，非常刺眼，因為他們在洞穴中待太久了，眼睛已經(jīng)不適應(yīng)外面的陽光，但這正是追求真理的必經(jīng)過程。
在這個過程中，有的人可能會放棄，而真正勇敢的人會走出了洞穴，看到真實(shí)的世界，這就是理念的世界。
這里柏拉圖隱喻了追求真理的過程是痛苦的，要經(jīng)歷重重考驗，真理真相可能讓人難以接受，但我們也值得追求。
柏拉圖把洞穴中的世界隱喻為可見的現(xiàn)象世界，把洞穴之外的世界隱喻為可知的理念世界。
而每一個人可以感知到理念世界，是因為我們每個人有內(nèi)在的靈魂，或者說，靈魂是人通往理念世界的一條通路。
柏拉圖把洞穴中的火堆隱喻為現(xiàn)象世界的太陽，而把“善”的理念隱喻為理念世界的太陽。我們能在理念世界的發(fā)現(xiàn)真理，是因為理念世界“太陽”的照耀，也就是“善”的理念的照耀，這里柏拉圖強(qiáng)調(diào)了“善”是最高的理念。
其次，這里柏拉圖還得出了一個重要的結(jié)論，這就是柏拉圖著名的“靈魂回憶說”，柏拉圖借蘇格拉底之口說，教育不能把靈魂中原本不存在的東西灌輸進(jìn)去，而是靈魂的一種回憶。
在善的理念的照耀下，靈魂通過回憶的方式發(fā)現(xiàn)靈魂中已經(jīng)具有的知識，對靈魂的回憶可以通往理念世界。
所以，柏拉圖認(rèn)為，教育的目的是讓每個人擁有，發(fā)現(xiàn)知識的能力，從而擺脫無知，而不是直接灌輸知識。
我們聽過一句話：不是世界缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
大概表達(dá)了類似的意思，教育的目的不是一味地灌輸知識，而是啟迪孩子的心靈，讓他們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。柏拉圖的“靈魂回憶說”，其實(shí)是來自于他的老師蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”。
蘇格拉底自稱是最無知的人，不能教人以任何知識，只能起一個"助產(chǎn)婆"的作用，將他人心中原本就有的知識，通過問答和辯論的方式啟發(fā)出來，柏拉圖把這種思想發(fā)展為回憶說。
“回憶說”在柏拉圖哲學(xué)中占有重要地位，它的主要作用在于：
第一，它為蘇格拉底的學(xué)習(xí)方法提供了理論論證，知識來自于靈魂的回憶。
第二，之所以能回憶出知識，是因為靈魂和理念世界是相通的，這也側(cè)面論證了靈魂不朽，因為理念世界是永恒的。
第三，靈魂不朽的思想，為后來的新柏拉圖主義，接受宗教思想奠定了基礎(chǔ)，同時柏拉圖的回憶說，也為后來理性主義的“天賦觀念論”奠定了基礎(chǔ)。
比如后來“西方近代哲學(xué)之父”笛卡爾就秉持了這種觀點(diǎn)，笛卡爾認(rèn)為，人有天賦觀念，天賦觀念是先天存在于我們的靈魂中。
在闡述完洞穴隱喻之后，蘇格拉底問，這些逃離了洞穴的人，而且看到過真實(shí)世界的人，他們還愿意回到洞穴中和大家一起生活嗎？
蘇格拉底說，他們會回去的，因為城邦中的哲人，實(shí)際上是城邦共同培養(yǎng)的，他們接受了比別人更好的教育，并成為了蜂房中的蜂王和領(lǐng)袖。
所以，回到洞穴中是他們義不容辭的責(zé)任，城邦的目的不是讓任何一個階層或者少數(shù)人獲得特殊的幸福，而是為了造福整個城邦的幸福。
他們已經(jīng)看過了真正的善、美和正義，所以他們更能區(qū)分什么是真正的善、美和正義。
同時，正是因為他們僅僅是把統(tǒng)治視為一種責(zé)任，所以，他們不會追求權(quán)力，甚至輕視權(quán)力，他們關(guān)注的永遠(yuǎn)是國家的整體福祉，他們會運(yùn)用說服或者強(qiáng)制，讓全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，把他們團(tuán)結(jié)成為一個不可分割的集體。
所以，回到一開始的話題，哲學(xué)家正是這樣一群人，他們不以外在的權(quán)力、財富等目的為目的，他們以追求真理，追求善的理念為目的。
所以，他們真正擁有了智慧，能區(qū)分什么是善的、美的和正義的。他們被城邦所培養(yǎng)，并服務(wù)于城邦。
他們將統(tǒng)治城邦視為一種義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，他們永遠(yuǎn)關(guān)注的是國家的整體福祉，而不是某一階層人的幸福。
因此，他們才是真正適合成為這個城邦的統(tǒng)治者，這就是柏拉圖所提出的“哲人王”的理念，以及洞穴隱喻的全部內(nèi)容，你認(rèn)同這樣的思想嗎？
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