這一章的前幾句和上一章的后兩句，組合成一章，我覺得更合理。

    天下之物生于有，有生于無。

    讀罷“天下之物生于有，有生于無”。

    我們不禁要問“無從哪里來？”

    我分析，“無來自于天地”。

    繼續(xù)追問，“天地又從哪里來？”

    天地是“二”，“一生二”，所以天地來自于“一”。

    繼續(xù)追問，“一又從哪里來？”

    老子說“道生一”，一來自于道。

    那么，“道又從哪里來？”

    老子說，“吾不知誰之子也”。

【什么是“三”】

    老子說“一生二”。

    “二”可以看成“天地”，天地從哪里來呢？

    人類看不見的物質(zhì)，叫做“微”；

    人類聽不到的聲音，叫做“?！?；

    人類摸不到的東西，叫做“夷”；

   這三樣都是不能被全部計數(shù)的事物。我們把它們統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為抽象的“一”。

   所謂一，往大里說，人類不可能完全掌握；往小里說，人類也不能認(rèn)為它不存在。  

   研究來研究去，稱之為“一”的事物都是“不可命名”的， 一旦命名它就是“二”了。

   研究來研究去，“一”還是“一”，還是我們現(xiàn)在不知道的事物。

   “一”有形狀，卻不是我們知道的所有形狀的形狀；

   “一”也有“象”，卻不是我們知道的所以象的象。

   它的狀和象都在未知領(lǐng)域，等待我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

   這種“無狀之狀，無物之象”，也可以稱為“忽恍”，說它沒有，它又好像有，說它有，卻又無法證明它的存在。   

    隨著“一”，往后研究，沒有盡頭；

    迎著“一”，往前研究，沒有源頭。

   研究道有兩個方向，一個方向，是“隨著一”，根據(jù)現(xiàn)有理論，去駕馭萬物向前發(fā)展，并且努力探索發(fā)現(xiàn)新的萬物。

   另一方向，是“迎著一”，根據(jù)現(xiàn)在的“有”，去追溯產(chǎn)生“有”的道，去研究許多事物在遠(yuǎn)古界的起源，那就是道的開端?。?/p>

    這樣說“一”，太抽象。不妨試圖說得更具體一點。

    繼續(xù)前面例子的推演，在地球誕生之時，并不具備產(chǎn)生生命的條件，此時的地球就是“二”。 “二”不斷進(jìn)化成“三”，三生萬物。

    根據(jù)“星云假說”，地球誕生以前是混沌的星云，這個狀態(tài)就是“一”。星云不斷進(jìn)化形成地球，這就是“一生二”。

    地球星云是如何產(chǎn)生的呢？

    可能來自于一次大爆炸，這就是“道生一”。  

 【道一二三】

    每一個人的成長之路，也符合“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

    比如，一個笛子演奏家剛出生的時候，是不會吹笛子的，也不知笛子為何物。

    突然有一天他見過了笛子，或聽過笛子的演奏，笛子進(jìn)入了他的記憶中，他并不知道自己和笛子的緣分已經(jīng)開始了，他進(jìn)入到了和笛子糾纏的混沌狀態(tài)之中。

    這個過程就是“道生一”。

    突然有一天，他開竅了，想要吹笛子了，于是他有了笛子。

    他有笛子，還有可以吹笛子的嘴巴和手，形成了可產(chǎn)生“各種笛子作品”的天地。

    這個過程就是“一生二”。

    有了產(chǎn)生“各種笛子作品”的天地，但開始還是吹不成曲，因為缺乏嘴手和笛子之間的和諧之氣。

    當(dāng)不斷鍛煉，嘴手和笛子協(xié)調(diào)起來，和諧之氣就產(chǎn)生了。

    這個過程就是“二生三”。

    有了笛子，又有了與笛子和諧的嘴手，就能吹出各種各樣的曲子。

    這個過程就是“三生萬物”。