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云岡石窟位于大同城西16公里的武州山南麓，，武州川（今十里河）北岸。北魏舊稱武州山石窟寺或代京靈巖寺。石窟倚山開鑿，東西綿延約1公里，現(xiàn)存大小窟龕254個，主要洞窟45座，造像59000余尊，是我國第一批公布的全國重點文物保護單位，也是世界文化遺產(chǎn)之一。石窟規(guī)模宏大，造像內(nèi)容豐富，雕刻藝術(shù)精湛，形象生動感人，堪稱中華佛教藝術(shù)的巔峰之作，代表了公元5世紀世界雕刻藝術(shù)的最高水平，是人類藝術(shù)史上的精華。 
云岡石窟是東西方宗教和文化碰撞所產(chǎn)生的，是了解公元5世紀文化發(fā)展及其宗教思想的真實、直接的明證，也是世界雕塑藝術(shù)史中非常震撼和有感染力的優(yōu)秀作品。石窟中雕刻的佛、菩薩、護法、供養(yǎng)等各類人物及其組合形式；龍、鳥、蓮花、忍冬等各類動植物裝飾圖案；洞窟形制、龕式、壁面布局等建筑形式，均體現(xiàn)了佛教及其藝術(shù)發(fā)展中最輝煌時代的本質(zhì)。是今天人們回顧歷史、欣賞藝術(shù)的最佳選擇之一。
早在20世紀初，盡管地處偏僻、道路難行，還是有不少國內(nèi)外探險求知者不畏長途跋涉來到云岡參觀訪問，進行了或零星或系統(tǒng)的調(diào)查記錄。其中日本學者伊東忠太1902年來云岡考察后發(fā)表了云岡石窟旅行記，成為近代以來最早將云岡介紹給世界的學者。此后，直到中華人民共和國成立之前，一批批國內(nèi)外考古、建筑、美術(shù)等各類專家或普通民眾來到云岡石窟，進行不同程度的參觀游覽和記錄調(diào)查。
今天，云岡石窟已然成為中國乃至世界各國人民進行參觀、考察和學習的重要人文景觀之一。其具有的社會價值，亦為專業(yè)人士和廣大民眾所珍重。由中國、美國、日本、澳大利亞等多國石窟保護專家共同編撰的《國際文化遺址管理》一書認為云岡具有以下重要價值：——具有不容質(zhì)疑的美學價值。（在洞窟中）可直接，明了地感受到激動人心的偉大藝術(shù)，它們熟練、巧妙地展示了一種綜合性的、充滿自信的文化；——對一個特定群體，并且總的來說對社會具有重要的社會或精神價值，其中部分價值是指觀眾從中得到的欣賞及鼓勵；——具有歷史價值。它們展示并提供了人類文化發(fā)展的見證，或文化歷史內(nèi)的一個重要階段或時期。它們是該文化時期某一特定個人或群體的作品，這些人對這一文化具有重大影響。它們幫助今日之人們了解其祖先的生活及思想；——對考古、歷史，或其他科學調(diào)查者而言具有研究價值，這種價值從別處無法獲得來源；——由于（云岡）對觀眾具有吸引力，因而很好的反映了中國的文化成就。由于云岡石窟涉及洞窟和造像數(shù)量巨大，無法再此一一呈現(xiàn)，本展覽僅從《云岡石窟全集》中挑選了部分代表作品，供諸位讀者一窺其豹。塔柱上下層均有出檐。下檐為仿一斗三升人字拱（雕刻為獸形和天人形）支撐的瓦壟屋頂，瓦壟下檐為半圓形檐椽。上檐為方形寶蓋，寶蓋內(nèi)頂部雕刻寶裝蓮瓣圖案，靠塔身內(nèi)側(cè)為原雕，外側(cè)為修補后的仿品。窟門上方長約3.2米，寬約0.8米的頂部區(qū)域雕刻龍形，由于南側(cè)風化坍塌，使雕刻于頂部的二龍身部分缺失?，F(xiàn)存兩首相對、身軀相交的二龍，龍首朝向洞窟內(nèi)。二龍形象鱗紋清晰、長角尖耳、厚眉短鼻、鱷吻獠牙、屈頸昂頭、獸爪虎尾。龍爪三趾，一爪上舉、一爪后蹬，軀體向兩側(cè)伸開，間或綴以葉狀云氣紋。東側(cè)的龍形下顎有山羊須，頸有菱形紋，形體略大于西邊的龍形。東側(cè)龍形耳、角位置和西側(cè)龍形前爪、身軀位置分別有明顯裂隙。
洞窟內(nèi)平面呈長方形，地面南側(cè)寬7.55米，北側(cè)寬約8.1米，縱深約10.8米，地面至窟頂上下高約6米。規(guī)模略大于第1窟。平面方形塔柱由塔基、塔身和塔頂組成，塔身高4.24-4.33米，分四層結(jié)構(gòu)：第1、2、3層四面瓦壟頂出檐下仿一斗三升人字拱，各層開龕造像；第4層為未完成的方形寶蓋，且風化坍塌嚴重。塔頂四面呈弧形與頂部自然銜接。在寬約10米，高約13.1米的面積中，雕刻了一佛二菩薩大型造像。人物肌體造型豐滿，塑造的應(yīng)是“西方三圣”形象，即中央主尊為阿彌陀佛，左側(cè)為觀世音菩薩，右側(cè)為大勢至菩薩。此像應(yīng)為觀世音菩薩，高約6米，頭戴獸面寶冠，辮發(fā)絲絲分明，面相圓潤飽滿，五官清晰秀麗。菩薩身姿挺立，左手臂下垂，屈右手臂撫胸。身體上下均風化嚴重。但可見其為袒上身，斜披絡(luò)腋，階梯式衣紋輕薄貼體，小腹微凸、下身著裙、腳踏蓮座。
此像應(yīng)為大勢至菩薩， 高約6米，頭戴寶瓶寶冠。菩薩身姿挺立，右手撫胸，手背豐滿，拇指與食指持供養(yǎng)物，左手臂下垂。此像上半身保存較好，衣紋貼體，但雙腿風化嚴重?？梢娦迸j(luò)腋，階梯式衣紋輕薄貼體，小腹微凸，下身著裙，腳踏蓮座。菩薩秀發(fā)厚密、發(fā)髻高聳、紋理清晰；鬢角發(fā)絲層層梳向耳后，冠后束發(fā)隆起下垂至肩。
作為云岡最大的平面橢圓形、穹隆頂洞窟，第5窟具有較大的窟內(nèi)空間。北壁和東西兩壁各塑坐佛和立佛大像，形成洞窟三佛主題。北壁為主尊坐佛。南壁圍繞窟門和明窗進行兩側(cè)對稱性雕刻。東西兩壁立佛左右和上方，采取分層式布局， 由平行花紋裝飾帶隔離形成上下約8層龕像，并順勢完成了對南北壁面雕刻的過渡性銜接。佛像頭部由肉髻頂至下頜總高度達 5.16米，其中肉髻高1.81米，面部高3.35 米，面部橫向?qū)挾龋▋啥饩墸┻_4.25 米。依北魏風格敷泥塑造：螺式肉髻、雙眉和眼角施以紺藍色；雙眼珠施以黑色；眉中白毫和嘴唇施以紅色；其余部分敷以金箔。佛像面部五官端正、容顏慈祥肅穆。整齊高聳的發(fā)髻，端正俊俏的面容，溫柔善良的神態(tài)。將良家婦女的形象賦于威猛的護法神像。在佛國世界中，就是武神也會變得溫文爾雅。第5窟窟門內(nèi)東西壁上層，兩尊袒右肩之禪定印坐佛，一左一右端坐于枝葉繁茂的菩提樹下。對稱、優(yōu)美、穩(wěn)定、肅穆，畫面給人留下深刻的印象。與云岡大量出現(xiàn)的根據(jù)《妙法蓮花經(jīng)·見寶塔品》塑造的多寶、釋迦二佛均作無畏、與愿手印的并坐像不同，這里塑造了一對履行《大般涅槃經(jīng)·圣行品》之律、在樹下坐禪修行的佛像：身著袒右肩袈裟、呈禪定手印的2身佛陀，分坐于枝葉茂盛、樹冠巨大的菩提樹下。正是：“我今當為愛樂貪求大乘經(jīng)故……居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生；出家寬曠猶如虛空，一切善法因之增長?！酥磷诘缊銎刑針湎?，雖有天魔不能令其退于阿耨多羅三藐三菩提；亦復不為死魔所散?！边@里用心刻畫了一處靜修禪法的境界：樹干的滄桑、樹枝的繁茂、樹葉的朝氣、樹冠的優(yōu)美，佛教的圣樹來源于自然而不同于自然；天空上舞動身姿的緊那羅，已然與飄飛的蓮花化生一起，迎候著蕓蕓眾生的光顧。 兩座高浮雕大象馱負（疊澀）須彌座五層瓦頂出檐佛塔，設(shè)計巧妙、雕刻精美，是云岡石窟佛塔雕刻中的精品，也是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與印度佛教藝術(shù)相結(jié)合的典范。佛像褒衣博帶坐于高臺上，衣襞紋飾層疊有序、繁縟華麗，鋪陳于臺前，莊嚴而富有藝術(shù)美感。佛像背后光芒已然延伸至窟頂，兩側(cè)既有脅侍菩薩，又有供養(yǎng)弟子，莊嚴肅穆。佛像右側(cè)壁面因坍塌與第5窟相通，盡管缺失了右脅侍菩薩身體部分等形象，但這種殘缺，并未減少過多的藝術(shù)美感，反而呈現(xiàn)了千年石窟的滄桑歷程。這是位于主佛像右側(cè)的脅侍菩薩，菩薩造像的身體完全坍塌，頭部幸存。雖然經(jīng)歷劫難，其頭部面相卻不失嫵媚，雕工精妙無比：高聳的寶蓋，齊整的發(fā)線，圓潤秀美的臉龐，含蓄靜謐的笑容，無不體現(xiàn)了處在佛國凈土的滿足與喜悅。地神頭頂寶冠、著菩薩裝、僅出露上半身、雙手托舉交腳菩薩雙腳。地神，大地之神?！吨芏Y·夏官·校 人》“凡將事于四海山川”，唐賈公彥疏：“山川，地神。土色黃，故用黃駒也”。而于佛教，地神名曰“堅牢”， 女神也。《最勝王經(jīng)》第八卷曰：“此大地神女名曰堅牢”?！吨T天傳》曰：“地祇乃總號。安住不動皆地神故，堅牢乃別名”。具有與夜叉金剛力士同樣的護法意義。因而以此形象托舉交腳菩薩，成為云岡石窟交腳菩薩造像形式之一種。此洞窟位于主洞明窗東側(cè)第2層，這是一個雕鑿在外壁的佛龕。佛像頭高45 厘米，肉髻高聳、長眉細目、鼻梁高直、兩翼分明，嘴角兩側(cè)上翹，笑容微微顯露，身體前傾、頷首視下，蘊藏了極大的智慧與寬容。此造像表現(xiàn)了北魏匠師異常出色的雕刻成就，具有這些特質(zhì)的作品顯然是很成熟的，也非常復雜，要達到這種程度，絕非一個藝術(shù)家傾盡其天才所能完成，它意味著前人的探索、積淀經(jīng)驗為后人所繼承、發(fā)揚。這一成就的獲取是以更早期的藝術(shù)家艱辛的嘗試和反復的實踐為前提的。洞窟平面方形，平頂，中央塔柱直抵 窟頂。塔柱平面呈方形，東西寬約7.3 米，南北長約7.9米，高約15米。須彌基座，高約1.2米，上端飾波狀忍冬紋，四角雕獅子。塔身分為上下兩層。下層高約7.4米 （含基座），四面雕圓拱、盝形重疊大龕，南北兩龕分別為坐佛和二佛并坐，東西兩龕分別為交腳菩薩和倚坐佛，構(gòu)成過去、現(xiàn)在、未來“三世佛”序列。龕側(cè)下層雕眾脅侍像，上方為佛經(jīng)故事，龕楣格內(nèi)有高髻或夜叉飛天。下層頂部為仿木構(gòu)屋檐，上雕瓦壟、蓮花瓦當，檐枋下刻椽頭。四角千佛列柱雕縱向單列禪定坐佛，柱頂置櫨斗。上層的大須彌座四角各雕大象，前半身立在角瓦上，后身隱沒于須彌座中。座角置九層方塔，第1層四角各雕一覆缽式小塔，第 2層至第9層，四周鏤空雕角柱。上層四面均為一佛二菩薩像。窟頂平棊方格，南面、西面、東面各九格，北面五格，格內(nèi)雕諸天仆乘。圖中近處為北面大龕，龕內(nèi)二佛并坐，主像端莊愉悅，龕楣上飛天舞動。龕外中層的佛經(jīng)故事中，太子騎大象朝東緩行，伎樂天等侍者隨從。轉(zhuǎn)角千佛列柱將北、東兩面分開。東面大龕可見重層龕楣結(jié)構(gòu)。龕上方瓦壟頂檐椽凸出?？v深處為南壁東側(cè)，下層為佛經(jīng)故事連環(huán)畫面，之上為圓拱大龕，再上層立佛高大，菩薩及眾天人簇擁左右。下緣雕12身伎樂天。其中8身飛天手中分別持阮咸、橫笛、琵琶、排簫、細腰鼓等樂器演奏。后室東壁南側(cè)第4層龕龕楣外左上隅供養(yǎng)比丘小小的空間里雕一小比丘像，細眉長、目、面含微笑，雙手合掌置于胸前，頭部 、微傾，神情俏皮、天真。云岡石窟根據(jù)大乘佛典《維摩詰經(jīng)》塑造了很多文殊菩薩與維摩詰的對坐像。此“文殊問疾品”圖像是出現(xiàn)時間最早的一幅。其中窟門東頭戴尖頂帽、手搖麈尾，似侃侃而談?wù)?，也是中國佛教石窟寺較早的石雕維摩詰像?？唛T西頭頂寶冠、身向右側(cè)、神態(tài)自若者，當是遵從佛旨來到維摩居所前來“問疾”的文殊菩薩。我們注意到，此造像之藝術(shù)“精神”似與古絲綢之路必經(jīng)之地的薩克斯坦江布爾河谷保存的一尊屬犍陀羅藝術(shù)風格的摩崖石雕菩薩造像具有神態(tài)與造像技藝上的驚人一致性。由此反映了北魏平城和云岡石窟繁榮外文化交流的事實。同時，這些并非偶然的繼承與被繼承或是相互借鑒的藝術(shù)交匯關(guān)系，體現(xiàn)了公元5世紀透過絲綢之路實現(xiàn)的歐亞大陸的文化交流及其在北魏平城的融會與完美落地。鳩摩羅天五頭六臂，上雙手分別舉托日月；中間左手執(zhí)弓，右手殘余半臂，手應(yīng)持箭。主臂右手放腿上，手腕向上翻轉(zhuǎn)，左手擎雞于胸前。摩醯首羅天像三頭八臂，右側(cè)四手臂保存完整，左側(cè)僅存一臂，其余殘毀。飛天樂伎眉目修長，雙手持橫笛吹奏。身上線刻佩飾、衣紋，自然簡潔。該像五官端正，圓形頭光與帔帛均用淺浮雕技法，雙手合掌作禮，造型簡潔、 形象生動。前室北壁東西寬約12米，高約10.4 米。壁面上部中央設(shè)明窗，下部中央開窟門。在明窗下端和窟門兩側(cè)各有一橫向水平的蓮瓣紋飾帶，向兩側(cè)東西壁面水平延伸，將整個洞窟東、西、北壁面分割成了上、中、下不同的空間層次?？唛T門額立框上浮雕連環(huán)忍冬紋與龜背紋間隔組成的裝飾圖案。窟門上面雕廡殿頂飾， 屋檐下裝飾斗拱與飛天，兩側(cè)各雕一身手執(zhí)金剛杵的金剛神形象。北壁壁面分五層。第1層為供養(yǎng)人行列，殘損嚴重；第2層浮雕一組睒子本生故事畫，其漢風濃厚；第3層為兩側(cè)對稱的盝形龕，內(nèi)雕交腳菩薩像。龕柱為漢式柱身、愛奧尼亞式柱頭。第4層中央為圓拱形明窗，明窗兩側(cè)外道形象遙相呼應(yīng)。左右塔形柱將明窗及兩側(cè)的圓拱龕隔開，圓拱龕內(nèi)雕釋迦、多寶二佛并坐，對稱均衡。第5層與窟頂連接處裝飾天宮伎樂。整個壁面布局運用中國漢代畫像石的傳統(tǒng)手法，中西合璧，充分反映了佛教藝術(shù)進入中原地區(qū)的中國化過程。西壁上層雕廡殿頂仿木結(jié)構(gòu)建筑形式。屋脊正中央雕金翅鳥，兩側(cè)飾三角火焰，兩端為鴟尾；垂脊上各棲一鳥。屋頂刻瓦壟，檐部飾圓椽。檐下的一斗三升拱與人字形叉手相間排列，且置于普拍枋之上。方形塔柱將殿身分作三間式：明間雕坐獅子座的交腳佛像；兩側(cè)梢間各雕脅侍菩薩與飛天。此系仿木結(jié)構(gòu)廡殿頂式建筑屋形龕。屋脊正中雕金翅鳥，兩側(cè)飾三角火焰，最外兩端為鴟尾；垂脊上各雕一鳳鳥。屋頂上的瓦壟和屋檐下的圓椽俱全。檐下的一斗三升拱與人字形叉手置于普拍枋之上，兩種斗拱相間排列。普拍枋由兩根八角柱支撐，將殿身分作三間式。柱頭之上置櫨斗、皿板與雀替：明間雕坐獅子座的交腳菩薩；兩側(cè)梢間各雕思惟菩薩。仿木結(jié)構(gòu)廡殿建筑。殿身面寬三間，明間雕坐獅子座的交腳彌勒菩薩；兩側(cè)梢間各雕思惟菩薩。明間兩側(cè)為八角形柱，柱身浮雕忍冬紋和绹索紋，柱頭上置櫨斗、皿板，上施雀替與普拍枋。一斗三升拱與人字形叉手，兩種斗拱相間排列。屋脊上裝飾金翅鳥（鳳鳥）、三角火焰等，正脊兩端為鴟尾。具有唐遼風格的菩薩造像。菩薩頭戴冠，窄額、大鼻、鼓腮。頸飾圓形項圈，著低胸內(nèi)衣，外搭帔帛，下著長裙而裙腰下翻，裙帶在腿間打結(jié)下垂。左手置于胸前，右手持物，立于蓮臺上。這是由佛教“邑社”組織開鑿的1個造像單元，分4排雕刻內(nèi)容。由下至上第1排中央為太和七年造像題記及三大菩薩像，兩側(cè)為多層供養(yǎng)行列。第2、3、4排分別雕刻二佛并坐、禪定坐佛及交腳菩薩龕像，兩側(cè)千佛龕排列有序。由題記內(nèi)容看，發(fā)愿者自感“往因不積，生在末代”“時值圣主，道教天下”，愿以此福，上為皇帝、下為七世父母敬造佛像95尊。碑文所記的54人敬造石像95尊，與造像數(shù)目相吻合。位于第11窟外壁西側(cè)最上層，前立壁坍塌，曾施彩，部分殘存。北壁雕一佛、二脅侍菩薩。佛像具高肉髻，面相豐圓適中，舟形背光雕飾繁縟細致。佛像著褒衣博帶式服裝，衣襞紋刻密集平鋪于座前地面。
是為仿廡殿頂建筑。角柱將屋面辟為三間，柱頂置皿板，上坐櫨斗，斗上置普拍枋。枋上置人字拱與一斗三升拱，并用獸面裝飾，再上置檐枋，枋上出檐，上飾瓦壟屋脊。明間內(nèi)雕一交腳佛，二梢間內(nèi)各雕一倚坐佛，構(gòu)成一交腳佛、二倚坐佛、二脅侍菩薩的組合關(guān)系。反映了北魏太和時期平城地區(qū)彌勒下生思想的流行發(fā)展趨勢。位于洞窟門楣下緣的10身伎樂天，姿態(tài)優(yōu)雅自然、動作和諧飄逸，手持多種樂器。從上至下依次為腰鼓、齊鼓、五弦、法螺、篳篥、琵琶、義觜笛、腰鼓、排簫、鼓。長方形窟頂?shù)駷?格，每格均呈斗四式藻井，中央用色塊表示出疊加的痕跡，井心刻一團蓮，四內(nèi)壁上飛天圍繞蓮花旋轉(zhuǎn)，體態(tài)輕盈。梁枋相交處雕重瓣蓮花，諸蓮之間有成對的飛天圍繞蓮花飛舞盤旋。飛天與蓮花將窟頂裝飾得花團錦簇、繁復奢麗。位于窟頂與東西南壁面銜接處雕刻的高浮雕鏤空式大型演奏樂器的樂伎引人注目。北壁為交腳菩薩像所占據(jù)，造像高12.95 米。菩薩面相豐圓、頭戴花冠、斜披絡(luò)腋，胸前飾對龍，長瓔珞于腹間穿小環(huán)， 臂、腕佩釧、鐲。右臂下的托臂力士構(gòu)思奇巧、對比強烈。下著長裙，坐方座，腳踏蓮臺。巨大的背光向上延伸，頂端雕光云，裝飾意味濃郁。菩薩的項圈分格、綴鈴。佩對龍飾，龍口銜長枝花朵，龍具長角、小耳大嘴， 彎曲上延至肩。長瓔珞呈“U”形壓在對龍之上，設(shè)計精巧。窟門上方并列三屋形龕內(nèi)雕七立佛，佛像均著褒衣博帶式服裝，右手結(jié)施無畏印，立于蓮花座之上。以中央佛為重心，背光左右疊壓，具有視覺上的透視效果。此處造像顯示了極強的計劃性與整體風格的統(tǒng)一性，是云岡石窟大型“七立佛”造型的精典之作。菩薩面容俊秀，屬云岡中期風格。頭冠中央出束發(fā)，雙線勾勒右向旋紋，外周蓮瓣與旋紋構(gòu)成同心圓。西、南兩壁相交為直角，兩壁千佛密布、排列整齊。南壁第1層千佛龕較大，西壁第1層雕組合龕。第2層千佛兩壁相交對齊，拐角處有的二佛或三佛同處一龕。主尊菩薩上身婀娜秀美，衣帛裝束如曹衣出水。受石質(zhì)影響，雙臂自肘以下崩毀，原來支撐左臂的束帛式支柱仍完好矗立，柱上端殘留著左臂不規(guī)則的斷石。斷石面上的小洞為后世修復痕跡，之后再次坍塌。主尊身上的小洞是曾經(jīng)大面積打木樁敷泥的遺跡。西壁龕內(nèi)立佛面向主尊，顯示呼應(yīng)的關(guān)系。佛像右手舉于胸前，為施無畏印。龕楣盝形，凸出于壁面。龕北側(cè)及龕下部有眾多補雕龕像。龕上方壁面有大面積千佛。南壁下辟窟門、上開明窗，中部壁面東西兩側(cè)對稱分布四龕。從造像風格看，雕刻時間早于窟門與明窗間的幾個龕。整體壁面向窟內(nèi)凸出。坐佛背光外側(cè)豎列三身供養(yǎng)天。天人面向龕內(nèi)、合掌胡跪、恭敬禮佛。上盝形龕內(nèi)造一交腳菩薩、二思惟菩薩像，下圓拱龕內(nèi)造二佛并坐像。龕下的發(fā)愿文中，功德主敘述了造像的緣起，表達了虔誠的心愿。龕內(nèi)二佛并坐像具高肉髻，面相豐滿圓潤，表情自然，坐姿端莊優(yōu)美，雕刻技藝成熟。坐佛著偏袒右肩式袈裟，右手舉于胸前為施無畏印，左手握法衣于膝上，跏趺而坐。窟內(nèi)平面為橢圓形，穹隆頂，南壁開一門一窗。東西寬約16.5米，南北深約 7米，高約16米。北壁主佛身披飾有化佛的袈裟，兩翼配置雍容典雅的脅侍佛與菩薩，以及神態(tài)各異的弟子。佛像鼻高耳長、身寬胸厚，左手撫胸，與身側(cè)靈動的弟子相襯，甚顯威嚴。此為通肩式佛衣。佛像左肩衣襞呈淺直平階梯式，輕薄貼體。左胸前衣緣翻起寬寬的折帶。每一條上下遞減的階梯衣襞上雕刻著禪定坐佛列像，皆具蓮臺，面朝主佛。折帶上隨衣緣翻出的帶狀內(nèi)襯上，雕刻坐于長莖蓮臺上的化生童子。童子發(fā)髻及肩、雙手合十，同樣是面向主佛。佛像左手握法衣舉于胸前，手背向外。手指顯得柔軟、起伏多變，掌背豐滿，指間有蹼狀物，是為佛三十二相之指間縵網(wǎng)相。佛手整體風格柔中帶剛，飽滿而富有彈性。菩薩頭戴三圓冠，冠飾由化佛、蓮 花、忍冬、聯(lián)珠紋組合而成，精美繁復。額頭秀發(fā)中分，一綹綹好似花瓣排列。菩薩面相方中帶圓、長眉細目，與脅侍立佛一樣，畫有紺藍色胡須，嵌黑釉陶雙瞳。耳郭分明、佩耳珰，耳后抿一綹辮發(fā)，毛發(fā)雕刻細膩，頭后披垂三角巾。耳垂穿圓形蓮花，瓔珞從中穿墜，直達肩部。此弟子像只有頭部從窟壁伸出，頸項以下的身體隱沒于壁中。其頭部向上微揚，額頭中央有圓形凸起物，相對的兩側(cè)則各一小圓坑。人物具高尖鼻梁、杏核深目，眉毛隆起、眉尖上彎，小耳和顴骨突出，使得上嘴角凹陷其中。他面頰瘦削、雙眼微閉、露齒而笑、恬然自得，似表現(xiàn)聞法喜悅的瞬間。弟子廣額尖頤、豐面寬顴，具剃發(fā)形。額頭與發(fā)際間飾雕摩訶果相。頭部前傾、眉清目秀、鼻梁高直，嘴角微翹、唇線分明，呈溫柔淺笑，表情恬靜。衣紋陰線淺刻、線條流暢，留存著古老的朱色。南壁西側(cè)中層佛經(jīng)故事：羅睺羅因緣這是云岡較早的佛經(jīng)故事圖像，畫面高約3米。釋迦佛左手垂于體側(cè)，撫摸一童子（佛子羅睺羅）頭頂；右手舉于胸前，為施無畏手??；著通肩式袈裟，法相慈和，體魄挺拔偉岸。佛像的衣紋從肩部、胸部、腹部到腳踝，順滑而下，自胸前至兩足間的圓弧狀衣紋排列有序。衣薄貼體，胸部、腹部、手足具有很強的立體感，明顯受馬吐拉藝術(shù)的影響，大有“曹衣出水”的風范。佛立像的臺座為半圓形的板狀，之下的千佛龕隨巖體突出呈弧狀。胡跪羅睺羅面帶喜悅、合掌禮佛，佛經(jīng)中講，釋迦重返迦毗羅衛(wèi)故國時，變成1250個比丘形象，“皆如佛身，光相無異”，佛子羅睺羅卻不受蒙蔽，徑直走向佛足旁跪禮。佛陀即以無量劫中所修三十二功德相之兜羅綿手摩羅睺羅頭頂，為其授記。畫面構(gòu)圖簡明凝練，突出表現(xiàn)了父子相見的主題。
從西部諸窟往東看，曇曜五窟西南壁處于東西一條線上，窟前平坦寬廣、視野 開闊。因南壁早年坍塌，第20窟主佛像與左脅侍立佛出露在外。主佛內(nèi)著僧祇支，邊飾精致的聯(lián)珠紋、忍冬紋帶。外著袒右肩式佛衣，衣緣翻卷呈折帶紋，具中亞犍陀羅藝術(shù)風格。雙手結(jié)禪定印，拇指相對、豎起與余指搭成三角形。大佛與東立佛俱肩寬厚胸、臂膀壯實、挺拔健碩。云岡石窟完整地體現(xiàn)了5世紀的佛教發(fā)展、建筑形式、藝術(shù)設(shè)計等創(chuàng)作思想與動機，成功地實現(xiàn)了人與自然、宗教與政治、繼承與創(chuàng)新、本土與外阜等各方面的良性互動，神奇地匯聚了東西方文化藝術(shù)精華，成為具有世界性意義的大型古代人文思想聚集之地，形成無與倫比的、計劃性和完整性有機統(tǒng)一的大型文化作品。誠如宿白先生在《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》一文中所言；“云岡石窟是……魏國領(lǐng)域內(nèi)興鑿石窟所參考的典型?！瓥|自遼寧義縣萬佛堂石窟，西迄陜、甘、寧各地的北魏石窟，無不有云岡模式的蹤跡，甚至遠處河西走廊西端、開鑿歷史早于云岡的敦煌莫高窟亦不例外。云岡石窟影響范圍之廣和影響延續(xù)時間之長，都是任何其他石窟所不能比擬的?！?/p> 云岡石窟是世界雕刻藝術(shù)和佛教文化的高地。它的博大精深，經(jīng)歷了1600年滄桑煙云。在它身上，籠罩了太多的神秘和與眾不同。云岡超拔的氣質(zhì)，需要無數(shù)人去呵護、塑造和解讀。
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