文德爾班認(rèn)為，康德的批判哲學(xué)的分類構(gòu)成了普遍價值分類的基礎(chǔ)。但是，文德爾班意識到康德哲學(xué)并沒有實現(xiàn)一個最終的統(tǒng)一，最終走向了二元論。文德爾班試圖在上帝的觀念中解決世界的最高統(tǒng)一，他將價值分為四個領(lǐng)域，分別為：真理、倫理、審美以及宗教幾個方面的價值。

文德爾班認(rèn)為，真理的價值理論在當(dāng)代是以實用主義的名義發(fā)展的。人們將思想當(dāng)成為了行動而生，由心理過程引發(fā)判斷，肯定或否定，由此完全成了感情的特征——即充滿意志和情感的特征。繼而真理完全成為心理上的判斷。但是，迄今為止我們將在情感或欲望中尋求認(rèn)可的自然過程稱之為“意見”，因為其有效性是相對的，僅僅限于個體。真理的證實不能在情感和意志領(lǐng)域中尋求，必須在對象的表象和思想的法則中尋求。文德爾班認(rèn)為，真理的關(guān)鍵就在于有效性。秉承洛采，他區(qū)分了心理有效性和邏輯有效性，心理有效性意味著一個事實的認(rèn)可，總與某種特殊的意識相關(guān)聯(lián)。但是真理所要求的有效性完全在它自身之內(nèi)，不與意識相關(guān)聯(lián)，至少沒有與一個特殊的經(jīng)驗意識相關(guān)聯(lián)。一般性認(rèn)可的假設(shè)是邏輯有效性的基礎(chǔ)。所以，哲學(xué)的有效性總是超越了經(jīng)驗對象中的知識過程。真理的有效性獨立于所有錯誤的和進步的主體行為。有效性的問題已經(jīng)成為當(dāng)代邏輯的主要問題之一。

對文德爾班來說，康德哲學(xué)的知識問題被定義為真理的問題，將其運用到自然或自然形而上學(xué)之中；知識和真理是價值的問題，而且存在于人類價值王國之中（尤其是自由王國）。文德爾班試圖尋求擴展狹窄的康德哲學(xué)的科學(xué)批判。邏輯現(xiàn)在不僅與“純粹”數(shù)學(xué)和“純粹”自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)，而且與歷史知識的先天基礎(chǔ)相關(guān)涉。從這個意義上講，文德爾班成為19世紀(jì)晚期向“歷史邏輯”轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵人物之一，因為他把康德哲學(xué)的科學(xué)方法的批判運用到新的歷史“科學(xué)”之中。

倫理價值分別對應(yīng)道德、社會和歷史。

文德爾班主要通過對哲學(xué)史上的各種倫理學(xué)尋求道德原則的分析和批判，逐漸使道德原則呈現(xiàn)出來。首先，從方法論上講，歸納研究是不可能從存在的個人法則中得出任何一般的道德法則的。

在文德爾班看來，從幸福主義道德到完善道德，經(jīng)批判的道德，再到唯心主義的歷史道德，不難發(fā)現(xiàn)這四種倫理學(xué)不是在經(jīng)驗中就是在理性中尋找道德原則，從這個意義上講，這四種倫理學(xué)又可以分別稱之為經(jīng)驗的道德或理性的道德（先天道德）。道德理論要么是經(jīng)驗占主導(dǎo)要么是理性占主導(dǎo)。經(jīng)驗主義具有心理的或歷史的特性，如果它將自身僅僅局限于事實的記錄，那么必將是經(jīng)驗的，會導(dǎo)致相對主義，必定不能成為道德的法則。正如前面所談到的幸福主義的所有形式就是建立在心理基礎(chǔ)上的經(jīng)驗主義；建立在歷史基礎(chǔ)上的經(jīng)驗主義盡管試圖通過推論的方法來回避歷史主義，然而，最終也未能達(dá)到規(guī)范的絕對有效性?？梢姡駷橹?，經(jīng)驗主義的倫理學(xué)未能尋求到絕對有效的道德原則。

理性主義的道德由于始于一般的理性秩序，所以被限制于形式的法則，其道德原則缺乏內(nèi)容。實際上，在我們現(xiàn)實的道德生活中，我們并不使用道德理論所尋求的那種至上的原則，更多地傾向于從情感中獲得道德原則。誠然，哲學(xué)史上出現(xiàn)過情感倫理學(xué)，試圖從情感中尋求道德的原則，用道德情感來判斷和決定理性的信念，如果道德情感是經(jīng)驗的情感狀態(tài)的話，那么道德原則也具有心理學(xué)的特性，是經(jīng)驗的、個體的，具有相對性。盡管康德最初試圖將情感提高到理性的領(lǐng)域，但最終還是舍棄了情感。與這種情感倫理學(xué)相關(guān)聯(lián)的，就是所謂的直覺主義倫理學(xué)。直覺主義倫理學(xué)強調(diào)通過直接的情感來尋求道德原則，問題是這種直接的情感本身是不可觸摸的、易變的、多樣化的，容易導(dǎo)致神秘主義和相對主義。

權(quán)威倫理學(xué)本身最為顯著的就是他律的要素：都是法則強加給意志的，是人的意志本身不具有的。與之相反的是，康德強調(diào)良心的自律性是一種理性意志的自我約束。問題是，只有個體給予自己的那個法則適合于成為一個普遍的戒律時，良心的自律性才適用。因此，無論是權(quán)威倫理學(xué)還是以康德為代表的批判倫理學(xué)都只看到了道德原則的一面，他律或自律的一面，將道德原則當(dāng)成強制的或自主的。

文德爾班說：“自足的意志內(nèi)容是建立道德秩序和永恒的道德價值的世界法則?！盵插圖]而這種自足的意志在康德和文德爾班看來，就是所謂的“自由意志”。因為，自由完全獨立于現(xiàn)象的自然規(guī)律，獨立于因果性法則，確切地說是獨立于相繼法則的，“所以，惟有準(zhǔn)則的單純立法形式才能充當(dāng)其法則的意志，就是自由意志”

文德爾班認(rèn)為，倫理學(xué)的原則要求一個普遍意志，“哲學(xué)就是對普遍有效性的價值的評價”。而永恒的價值產(chǎn)生于每一種存在于整體與個體之間的歷史張力，這種張力源于人格的行為”。

無所欲求的、遠(yuǎn)離了需求的價值就是通常所說的審美價值。在文德爾班看來，康德美學(xué)理論具有形式的和形式主義的傾向。當(dāng)形式主義的審美宣稱無目的性原則適用于所有的美和藝術(shù)，它就會遭到責(zé)難。那么形式主義的審美將會遇到的困難是：康德被迫排除了自由美，將它歸入從屬的美的分類中。從屬的美對我們而言是最有價值的，是與人的生活結(jié)合在一起的。這表明在大多數(shù)情況下審美對象依賴于與實在的關(guān)系?？梢?，人們不能在理智中尋求審美的超個人要素。文德爾班認(rèn)為，在審美價值領(lǐng)域中，盡管審美本身具有較強的主觀性、個體性，但是同時我們能在審美之中由有限達(dá)至無限。

文德爾班將價值的統(tǒng)一、絕對價值的尋求最終訴諸宗教，因為宗教具有普遍的意義，能涵蓋各種價值，能將邏輯價值、倫理價值和審美價值統(tǒng)一起來。