【試金之石】

我們知道黃帝是第一個統(tǒng)一華夏的上古帝王。據(jù)華夏史書，黃帝之前還有炎帝。炎帝又并非一個人，而是歷代姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，共經(jīng)有八世，依次是臨魁，承，明，直，氂，裹，克，榆罔。

在“華夏探源”系列以往的博客中，海色清澄已經(jīng)揭開了或許是歷史上最大的秘密：古埃及第五王朝的法老烏斯卡夫即是華夏上古治水的大禹，而依《竹書紀年》往前追遡三十世至第一王朝的美尼斯法老則是黃帝。

在“文明密碼”系列博客中，海色清澄又揭示了古埃及圣書字與我們漢字的本質(zhì)聯(lián)系：它并不是目前認為的字母文字，而是可以用讀古漢語的方式進行解讀的文字，或者說它就是古漢字的前身。

也許讀者會想這些聽起來匪夷所思的觀點是否經(jīng)得起檢驗?zāi)兀?/p>

無獨有偶，在一塊叫“巴勒莫石碑”的古埃及文物上存有七位比美尼斯還早的法老的圣書字名字。雖然圣書字屬于基本已破解的文字，但對于這些古老的王名，以現(xiàn)有的理論和方法，除了能夠推測其單個字符的象形含義和發(fā)音外，一百多年來研究古埃及的學(xué)者們尚未給出有意義的解讀。

如果海色清澄關(guān)于華夏文明和古埃及文明的斷代以及圣書字的漢語解讀方法是正確的，那么巴勒莫石碑上的這七個法老的名字就一定能精確地對應(yīng)于上述八位炎帝中連續(xù)的七位。

這樣巴勒莫石碑就成了驗證海色清澄兩大原創(chuàng)觀點的試金之石。

【什么是巴勒莫石碑】

相信大多數(shù)人都知道古埃及著名的羅塞塔碑，對歷史感興趣的可能還知道有反映上下埃及統(tǒng)一的納爾納調(diào)色板，其實古埃及還有一塊巴勒莫石碑也具有非常重要的歷史意義。

據(jù)百度：這塊石碑的銘文記載著第一王朝前和王朝初期統(tǒng)治埃及的諸法老王的名字。整塊石碑按朝代分為若干行，每個朝代又按年份分為若干格，每個方格里記錄有當(dāng)年發(fā)生的重大事件，如戰(zhàn)爭、王室盛典、宗教節(jié)白、人口統(tǒng)計、神廟及城市興建、向海外派遣船隊等...石碑已破損，目前共找到六塊殘片，其中最大一也是最重要的一塊，現(xiàn)存意大利西西里島巴勒莫城博物館，因而得名。

在最大的這塊殘片的頂部，是一排刻有王名的圣書字，其中有七個王名可清晰辨認。從這些王名所在的位置來看，它們應(yīng)屬于美尼斯之前的前王朝。古埃及學(xué)專家們根據(jù)象形字符的讀音稱這七個法老分別為：Seka,Khayu,Tiu,Tjesh,Neheb,Wenegbu,Mekh。

但這些名字的具體含義卻無法給出。這是因為目前的圣書字解讀體系主要是根據(jù)古埃及文明后期托勒密王朝留下來的諸如羅塞塔石碑那樣的多語對照碑文建立起來的，它對于那些更早的文字來說卻并非總是適用。

據(jù)推斷，巴勒莫石碑應(yīng)該是大約第六王朝時期（公元前22世紀）所立，而羅塞石碑大約在公元前200年。所以這相當(dāng)于一個外國人拿了本現(xiàn)代漢英字典，卻想要看懂漢朝的文言文一樣難。

而下面海色清澄將用一套獨創(chuàng)的全新方法進行解讀。

【對第一位法老名字的解讀】

石碑上的第一位疑似炎帝的名字叫Seka，由表示“折疊的布”和“雙手”這兩個古埃及圣書字字符組成。專家們還知道這個“雙臂”讀音類似“卡”，是古埃及人認為九種靈魂的一種，但這兩個字符合起來是什么意思就不知道了。

海色請澄認為實際上前面一個字符“折疊的布”就是漢字“司”，取其整理，治理的意思。后面一個字符是“空”，取其雙手空抱之形，兩個字符合在一起就是“司空”，而司空就是臨魁。

為什么呢？在古漢語里“臨”毫無疑問有治理統(tǒng)治的意思，如《國語·晉語五》：“臨長晉國者，非女其誰？”。另外古人崇拜北極星，而且很早就知道北斗七星具有始終指向北極星的特點。北斗中天樞、天璇、天璣、天權(quán)四顆星組成北斗的斗身，古曰魁。這個斗身是一個如同雙手抱空之形，因此“空”就代表了魁。

所以第一位法老Seka的名字就是“司空”或“臨魁”，當(dāng)是其善察天相之意。

【對第二位法老名字的解讀】

將第一位疑似炎帝的法老Seka暫定為“臨魁”，可以推測之后的一位法老Khayu應(yīng)該會是“承”。

第二個圣書字是由“小牛犢”和“蚌殼”兩個字符組成，看起來和承這個字一點不相干。

但實際上這是一個會意字。小牛犢代表新生兒，而蚌因能懷珠，是孕育的意思。兩個字符合在一起就是從新生兒孕育到出生，就是傳宗接代，就是繼承的承。

再看漢字這個承字，也刻畫了這一新生兒出生的場景，和古埃及婦女以蹲姿分娩的姿態(tài)完全一致。

所以第二位法老Khayu的名字就是“承”，當(dāng)是強調(diào)其王室血統(tǒng)之意。

【對第三位法老名字的解讀】

第三位法老的名字Tiu由三個字符組成，分別是所謂“小圓面包”，“蘆花”和“小鳥”。

“小圓面包”，這個字符在圣書字里卻沒有和面包有任何關(guān)系，代表的是陰性，這是一件頗令人不解的事。所以海色清澄認為它實際上是取象于古埃及神話中代表夜間天空作穹窿狀的女神Nut(“女”)，亦是半圓月亮之形。

而后面的“蘆花”為漢字陽或日。這個在前面的博客中已經(jīng)解釋過，此處不再復(fù)述。

日月合字為明，這和漢字“明”的造字是一致的。第三個字符“小鳥”在圣書字中有特殊用途，此處不作解釋，并不影響明這個字的整體解讀。

所以第三位法老Tiu的名字就是“明”，當(dāng)是強調(diào)其統(tǒng)治賢明之意。

【對第四位法老名字的解讀】

被稱為Tjesh的法老的名字由一個代表“繩索”的字符和一個代表“水池”的字符組成。這樣的組合是“直”字嗎？

所謂“池”實際上也是直尺的象形?！澳局敝欣K”，這繩索則是木匠用以取直，浸滿墨汁的線繩。直尺和墨繩兩者都指向了一個概念：直。

所以第四位法老Tjesh的名字就是“直”，當(dāng)是強調(diào)其品行端正之意。

【對第五位法老名字的解讀】

第五位法老Neheb應(yīng)該是“氂”，漢字中氂是牦牛的意思。

但看這個圣書字圖案，樣子很獨特：別說和牛象了，和任何動物都沒有關(guān)系。難道我們錯了？

那么這個圖形究竟是什么呢？其實它象極了另一常見圣書字字符，就是古埃及的“犁”。而犁字就其漢字字型，都不難聯(lián)想到犁可以代指牛的。這個圣書字里的“犁”上面還有兩根“長毛”一樣的東西。不錯，牛和毛相合，就是牦字，也就是氂！

需要說明在“犁”上面還有一個字符“流水”，它在圣書字中也有特殊用途，此處不作深入解釋，并不影響氂這個字的整體解讀。

所以第五位法老的名字就是“氂”，當(dāng)是強調(diào)其任勞任怨之意。

【對第六、七位法老名字的解讀】

考慮到古文字解讀過程對于一般讀者來說有些冗長和單調(diào)，本文略去第六位和第七法老名字的解讀。相信連續(xù)五個法老名字的解讀成功應(yīng)該足以說明問題。不過可以告訴讀者，它們確實是期待中的“裹”字和“克”字。具體解讀過程，將在后繼的博文或出版物中給出。

【對本文圣書字解讀的總結(jié)】

我們通過了巴勒莫石碑的考驗！石碑上法老系列的名字確實和華夏記載中炎帝系列的名字完全匹配。兩種文字對比參考，也幫助我們發(fā)現(xiàn)這些王名的真實含義。

通過上面的解讀，相信讀者對圣書字實際上是什么也會有所感覺。它既非商博良等西方學(xué)者在一百多年前認定的字母文字，完全不要有什么輔音，雙輔音甚至三輔音之類的概念。它也非一些當(dāng)今研究者設(shè)想的會和漢字在字型上有什么相似之處，實際上從字型來看，通常兩者可以說是天差地別。

圣書字的基本字符是象形符號，但實際上往往被借代成其它意思，下表總結(jié)了本文中出現(xiàn)的幾個圣書字字符的真正含義和對應(yīng)漢字。

不過圣書字字符一般不單獨成字，而是以會意或借代的方式組合成真正的字。上文中“明”、“承”就是會意字，而“直”、“氂”、“魁”就是借代字。

炎帝的王名屬于早期圣書字文，還沒出現(xiàn)部首和形聲字。對于這類更復(fù)雜的圣書字的漢語解讀，可參考另一篇博文《文明密碼(六)：發(fā)現(xiàn)古埃及圣書字與漢字的本質(zhì)聯(lián)系》。

需要指出，此前亦有其他研究者如兵策儒劍和大禹昆侖等人對巴勒莫石碑的七個王名作過解讀。本文的解讀方法和結(jié)果與他們并不相同，感興趣的讀者可以作進一步對比研究。

海色清澄相信：隨著圣書字得到重新破解，歷史學(xué)和古文字學(xué)將經(jīng)歷一場革命。一扇新的歷史之門正為我們打開，也將帶來全新的挑戰(zhàn)。