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《梅家100之二十二----吳鎮(zhèn)》 文∥梅園水仙。（初稿） 《隱士吳鎮(zhèn)畫像》 （吳鎮(zhèn)紀念館——梅花庵） 烈日炎炎，夏蟬綿綿。 畫史縱橫，一律千篇。 千篇一律的畫史，有何意義呢？ 現在的史家，大多只有數據和圖庫，沒有疑問和邏輯。法制社會的當代畫壇，既沒有上世紀土槍對洋炮的世界大論戰(zhàn)，也少有瘋狂民國的生死訛詐。讀史犯困，是信息和數字時代的悲哀。 為什么元代水墨替代了色彩？ 為什么元人丟失了宋人的“梅花崇拜”？ 為什么趙孟頫不愛梅？ 為什么梅花道人不畫梅？ 為什么美術史界沒人提出這樣的疑問？ 美術史家該怎樣分析和回答呢？ …… 吳鎮(zhèn)（1280---1354年），字仲圭，浙江嘉興人，號梅花道人。曾自稱梅花沙彌，齋名梅花庵。歿前曾自掘墳墓，手書“梅花和尚之塔”，以梅花和尚之名善終。 清代方薰《山靜居畫論》評價吳鎮(zhèn)：“飽則讀書，饑則賣卜，畫石室竹，飲梅花泉。一切富貴利達摒而去之，與山水花鳥相押，宜其書與畫無一點煙火氣”。 吳鎮(zhèn)早年村塾教書，后從柳天驥研習“天人性命之學”，占卜為生。與黃公望、倪瓚、王蒙合稱“元四家”，為元代著名畫家、詩人和書法家。 吳鎮(zhèn)山水師董源、巨然，兼取馬遠、夏圭，干濕互用，水墨蒼莽。自命梅花道人，情系梅竹雙清。其墨竹師法文同，且有自題詩為證：“晚年筆法似湖州（文同）”。吳鎮(zhèn)山水喜用濕筆，尤喜作漁父圖，墨竹幾乎皆用干墨。吳鎮(zhèn)精書法，有草書《心經》存世。 《吳鎮(zhèn)草書——心經》 盛懋.《秋舸清瀟圖》.（盛懋與吳鎮(zhèn)相比較） 《漁父圖》（局部） 吳鎮(zhèn)《草書心經》有法懷素而泯其夸張的面貌。打破千年“二王今草統天下”的格局，開草書多元化先河。 吳鎮(zhèn)少時好劍術，貫通儒釋道三教，達生知命。青年時學畫，足跡遍吳越。六十八歲時（至正七年，1347年），寓居嘉興春波門外，畫室名曰春波精舍，專寫墨竹。 董其昌《容臺集》記述，吳鎮(zhèn)曾與盛懋比門而居，四方以金帛求盛畫者眾，而吳門冷清，遭妻嘲笑。吳鎮(zhèn)稟性孤耿，終生不仕，其骷髏詞《調寄.沁園春》映照他的人生態(tài)度：“古今多少風流，想蠅利蝸名幾到頭。看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯。采菊籬邊，種瓜圃內，都只到邙山一土丘?！?/p> 晩年，吳鎮(zhèn)心思與佛教緣近。他曾畫《墨竹譜》留予兒子佛奴，侄兒吳瓘。奇怪的是，以梅花道人自居的吳鎮(zhèn)，終其一身，只發(fā)現他和侄兒吳瓘，有唯一《宋元梅花合卷》存世。這顯然是不合邏輯的。 現藏遼寧博物館的一級文物《宋元梅花合卷》，前段是徐禹功的《梅花雪竹圖》，后段前部是侄子吳瓘的《梅竹圖》，后部才是吳鎮(zhèn)唯一存世的《墨梅圖》。 吳鎮(zhèn)《墨梅圖》，老樹細枝，生猛老辣。新條冰萼，相應成趣；蒼點陳墨，淡墨生輝；格古樸拙，氣息淵雅。有“鐵骨斗雪之奇，玉妍蕾燦之妙”。 吳鎮(zhèn).《墨梅》.（局部） 《宋.元梅花合卷》（吳鎮(zhèn)、吳瓘部分） …… 有關歷史的各種疑問，以下是我對吳鎮(zhèn)及元人繪畫的幾點分析： （一）吳鎮(zhèn)的漁父情結。 “漁父情結”自屈原《楚辭.漁父》及《莊子.漁父》的出現，漁父形象就成為清高孤潔，避世脫俗的隱士化身。漁父在后世各類藝術作品中開始傳播和流行，其形象和品格成為人們的一種精神寄托。 吳鎮(zhèn)終身不仕，同處江南，他與元四家的黃公望、倪瓚雖彼此贊賞，卻無交往。他與年紀最小的王蒙有所接觸，但也沒有碰出火花，沒留下交往的詩詞和畫作，儼然君子之交。 濾淡物自輕，意愜理無達。逍遙自在是吳鎮(zhèn)的天性，江湖孤獨最是吳鎮(zhèn)的本真。漁父形象乃吳鎮(zhèn)的化身。 （二）吳鎮(zhèn)的梅竹情結。 吳鎮(zhèn)融通儒釋道三教。儒家文化中修身齊家治國平天下積極入世的主張；釋家因果輪回，普渡眾生，向往極樂凈土的出世信仰；以及道家倡導天人合一，道法自然的超然思想；都物化為吳鎮(zhèn)筆下的寒梅和清竹。梅竹情結凝聚成為吳鎮(zhèn)的人生態(tài)度，又從吳鎮(zhèn)筆下的梅竹圖和詩詞中清靜流出，成為吳鎮(zhèn)思想和品格的象征。 （三）“口是心非，松梅不分” 吳鎮(zhèn)是一個晚成的大家?！峨p松平遠圖》作于1328年，是吳鎮(zhèn)有明確紀年的最早作品。吳鎮(zhèn)善畫竹，且有竹譜存世，其存世作品中有不少竹枝松石圖。但奇怪的是，以梅花道人、梅花和尚自居的吳鎮(zhèn)，競然沒有留下一幅松竹梅“歲寒三友”圖，也沒有留下他所崇尚的梅竹雙清圖。而且在吳鎮(zhèn)所有的松石墨竹圖中，幾乎都是“松、梅不分”，似松非松，似梅非梅的含糊圖象。這種松、梅不分的現象，難道是吳鎮(zhèn)故意構造的玄機，或是吳鎮(zhèn)確有的難言之隱。 以至當今去參觀吳鎮(zhèn)梅花庵的人們，在浙江嘉興魏橋鎮(zhèn)祭拜梅花和尚之塔時，都無法相信吳鎮(zhèn)的“口是心非”。 雖有明人陳繼儒《修梅花庵記》和董其昌“梅花庵”扁額，但吳鎮(zhèn)的“口是心非”和“梅花缺失”始終是迷一樣的存在。參觀吳鎮(zhèn)的梅花庵紀念館，留下的是一種遺憾和疑惑。 （四）“梅花崇拜——元人永遠的痛?！?/p> 宋代是中國封建社會高度繁榮的時代。漢人統治下的北宋和南宋，汴京和臨安皆產梅?；适掖蟪肌⑹癜傩杖巳藧勖?，栽梅、品梅、詠梅、畫梅成為宋人的愛梅時尚。文人士大夫甚至將這種時尚推高到梅花崇拜的程度。 元蒙人尚武，崇尚金戈鐵馬，喝酒吃肉。元蒙統治者摒棄了宋人的的“曉風殘月”和“梅花崇拜”，使得繁榮了三百年的“黃家富貴”兌變成元蒙時代的“逸筆草草”；宋代的“錦繡山河”也演變成了元代的“殘山剩水”和“荒屋孤廟”。 縱觀元代花鳥繪畫，自錢選、王淵、王冕起始，“錦繡繁花”開始為“水墨五色”取代。元朝中后期更是只剩下水墨黑竹，枯木竹石。梅花圖畫則極為罕見，甚至絕跡。（畫史雖有梅花繪畫的記載，但始終缺乏實證。） 我以為，這種梅花缺失的現象，一方面是元代漢人的諱避（有別于宋的梅花崇拜），另一面則是漢文化中“梅花精神”的缺失。 元人丟失梅花特有的自尊、自傲、斗寒、爭春的抗爭精神。元代繪畫的梅花缺失，實際上的元朝漢人集體自卑的反映。 《漁父圖》（北京故宮） 《蘆花寒雁圖》 《洞庭漁隱圖》
《赤壁賦圖》
《雙松平遠圖》（臺北故宮）
《高隱圖》
《松泉圖》
《松石古木圖》
《古木竹石圖》
《古木竹石圖》
《松石圖》
《竹石古木圖》
《仿東坡墨竹圖》
吳鎮(zhèn)《竹譜圖冊》
《竹石圖》 ……
（百花潭水即滄浪） 2020年6月12.百花書院.醉梅軒. |
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