“江戶人猶如五月鯉魚旗?！苯瓚羧穗m然被川柳打油詩戲謔為猶如張著大嘴卻無五臟六腑的鯉魚旗，但似乎還是相當(dāng)有“商人魂魄”的。

最近東京的祭祀活動(dòng)，由于五月初的黃金周連休與各商店街想法不一而交雜在一起，又加上交通狀況這一因素的推波助瀾，許多祭祀活動(dòng)變成了陽歷五月的“夏祭”。如非明神的神田神社、下谷神社、三社樣等等，原本是“秋祭”的祭祀活動(dòng)，現(xiàn)在也變成了“夏祭”。到了六月，還有山王、鳥越等“夏祭”接踵而至。

對(duì)于農(nóng)耕稻作的農(nóng)民來說，夏祭是為了祈禱插秧時(shí)有充足的灌溉用水，而秋祭則是為了感謝獲得豐收。夏祭一般是祭祀須佐之男系統(tǒng)的天王(牛頭天王)和祗園社的眾神，而秋祭則是祭祀冰川神社、神明社和八幡社系統(tǒng)的眾神。各自的緣由在此處就略過了，不過人們對(duì)神明的區(qū)別利用似乎進(jìn)行得很順利。

說起江戶的祭祀活動(dòng)，人們就會(huì)立刻想到德川將軍的產(chǎn)土神山王和總鎮(zhèn)守的明神祭祀。關(guān)于這兩個(gè)神社祭祀活動(dòng)的原形，根據(jù)《東都?xì)q時(shí)記》(齋藤月岑著)記載可知：山王神社“從神轎的龍口乘船，舉行神船祭，在元和年間(1615-1624年)入皇城”，明神神社則“遠(yuǎn)古時(shí)在神田橋御門內(nèi)，年年從竹橋乘船，在小舟町叫做神田屋莊右衛(wèi)門的人的宅前上神轎，爾后在陸地上巡游”。

兩座神社最初都在現(xiàn)在的大手町附近，記錄說是為祭祀海神而非農(nóng)耕神。因?yàn)榈麓▽④娫[過這兩座神社的祭祀隊(duì)伍，因而也叫做天下祭。

2009年，深川祭

首先我們來探尋一下這兩座神社在德川時(shí)代以前的風(fēng)貌，按年代來說，人們認(rèn)為明神神社的原型起源于平將門的首冢(現(xiàn)在的千代田區(qū)大手町一〇二)。

因?yàn)闅v史年表上記載了“天慶之亂”(天慶三年，即940年)，所以說是跨越“千年紀(jì)”的陳年舊事，據(jù)說在現(xiàn)在的坂東市(茨城縣)附近遭藤原秀鄉(xiāng)砍下的將門的首級(jí)，被埋葬在了遙遠(yuǎn)的武藏江戶。首冢當(dāng)初是建在此地的天臺(tái)宗日輪寺院內(nèi)的，后來寺廟荒廢了，在嘉元年間(1303-1306年)改為時(shí)宗寺院時(shí)，改祭在了寺院內(nèi)的“明神”神社。

雖然時(shí)代前后有所顛倒，但是當(dāng)治承三年(1179年)，源賴朝在武藏登陸之際，此處正是擋住他進(jìn)攻的最大敵人江戶太郎重長的官邸江戶館的正門前。當(dāng)時(shí)城的正面被喚作“芝居”、“芝先”(芝崎、柴崎)之類的，因而當(dāng)改為時(shí)宗后的日輪寺也被稱作芝崎道場。也就是說現(xiàn)在大手町一帶的別名也叫芝崎。

到了德川江戶時(shí)期，江戶(由太田道灌更名為江戶城)的規(guī)模一下子擴(kuò)大了。江戶芝崎被劃入城內(nèi)，首冢雖仍保留在原來的位置，但日輪寺(芝崎道場)卻被遷移到神田四軒寺町(現(xiàn)在的千代田區(qū)巖本町附近)去了。這個(gè)地方的名字也隨編寫地圖之人的不同而有所不同，分別被標(biāo)記為日輪寺、芝(柴)崎道場、游行道場等等。另外，現(xiàn)在的日輪寺則位于筑波快車線的淺草站的正面。

“明神”因使用了神田的字名變?yōu)樯裉锩魃瘢欢扔捎诘麓铱狄獢U(kuò)建城墻而暫時(shí)遷移至駿河臺(tái)，元和二年(1616年)又移回到現(xiàn)在的千代田區(qū)外神田二丁目。

此神社名副其實(shí)，是在“江”的“門戶”即港口處的神社，神轎從大手町附近乘船，航行到舊石神井川河口，也就是現(xiàn)在的江戶橋附近，然后在小舟町上岸，再在祭祀同一神靈的居民住宅區(qū)巡游。

神轎坐船……感覺似乎有些怪，可在實(shí)際上的淺草三社祭中，祭神的神轎也是乘船從品川近海到浜町(現(xiàn)在的中央?yún)^(qū)東日本橋附近)的，再從那兒走陸路到淺草寺院內(nèi)的社殿。武藏府中的六所大明神(大國魂神社)歷年的祭典和祭祀都始源于品川近海汲取海水的祭神活動(dòng)，正因如此，江戶的眾神與大海、船只有著密不可分的聯(lián)系。

2009年，神田明神祭

原本說來，祭祀活動(dòng)的一個(gè)典型就是“常住”于某一神社的神靈，每年都有一次要乘著神社領(lǐng)地內(nèi)居民抬的轎子四處巡游，視察一下神社領(lǐng)地內(nèi)居民們的生活狀態(tài)。

如果神社領(lǐng)地大的話，有時(shí)還會(huì)在行宮或者臨時(shí)屋舍停一晚，第二天再接著巡游。茅場町(現(xiàn)在的中央?yún)^(qū)日本橋茅場町一丁目)的日枝神社原本就是江戶時(shí)代山王權(quán)現(xiàn)的行宮。因?yàn)槭巧衩鞒俗霓I子，所以就要莊重而緩慢地抬神轎行走。

最近不論神社還是神社領(lǐng)地內(nèi)居民，都稱神轎為鳳輦，這絲毫不奇怪。《大辭林》上解釋說：“①形似屋子，飾有鍍金鳳凰的輿。此乃天皇專用的坐轎(后略)；②天皇坐轎的總稱。”上述解釋還附帶著插畫。

神靈和天皇，何者更神圣？這類提問在詞語上的混亂是顯而易見的。如果是在戰(zhàn)爭時(shí)期也即皇國神道的全盛期，那么圍繞鳳輦怕是會(huì)引起巨大的騷動(dòng)吧。

說回神轎，原本只有神社領(lǐng)地內(nèi)的居民才有資格抬。實(shí)際上人們每年所見穿著紋付羽織椅的街道會(huì)長威儀端莊，在神轎從鄰街道進(jìn)入本街道的交界處，恭敬地從鄰街道會(huì)長那兒接過神轎，一直陪伴著再到下一個(gè)街道交界處轉(zhuǎn)交給下一個(gè)街道會(huì)長，這樣的行為也都是慣例。

說起天下祭的風(fēng)輦以外的神轎，《江戶名勝畫冊》的插畫中有一幅四連張的插畫，描繪了祭祀活動(dòng)的隊(duì)伍，從中我們可以看到在戒備森嚴(yán)的氣氛中，雜役們身穿神社所有的白色裝束，莊嚴(yán)肅穆地抬著神轎。在過去，祭典隊(duì)伍會(huì)在沿途嚴(yán)格地清除來自其他街道的“污穢”，觀看者也只限神社領(lǐng)地內(nèi)的居民，不像現(xiàn)在這般允許游客靠近。在祭祀隊(duì)伍經(jīng)過的道路交叉口設(shè)有竹柵欄，由動(dòng)員而來的武士家丁把守，負(fù)責(zé)交通管制。也就是說，不僅僅是天下祭，原則上神社的祭典活動(dòng)只限于“神靈與神社領(lǐng)地內(nèi)居民”之間進(jìn)行交流，具有明顯的排他性。

江戶時(shí)代的山王祭景象，月岡芳年繪

日本橋三天王的神轎，從神靈正殿所在的神田神社境內(nèi)出發(fā)往各街道去視察神社領(lǐng)地內(nèi)居民時(shí)，一般是“沿大道走”，也就是所謂屬于政府的公路，基本都是按照天下祭的神轎隊(duì)伍的規(guī)格進(jìn)的。不過，一旦回到本街道，街道內(nèi)的居民們?yōu)榱颂А白约业摹鄙褶I會(huì)立刻接過神轎?！督瓚裘麆佼媰浴泛汀稏|都?xì)q時(shí)記》(均為齋藤月岑著)中的插畫將這一景象描繪成狂熱的場景，并不遺余力地強(qiáng)調(diào)這神轎一定得“自家”抬。

這并不是那么遠(yuǎn)古時(shí)代的事情。一到六月，日本橋一帶就會(huì)因各種祭祀活動(dòng)而熱鬧非凡。當(dāng)然，這已是使用農(nóng)歷的時(shí)代的事情了。

在江戶時(shí)代，因?yàn)椤皩④娨矔?huì)參加”，所以天下祭(永田町的日枝山王權(quán)現(xiàn)和外神田的神田神明的祭典)曾是江戶的歲時(shí)記中不可或缺的例行節(jié)日活動(dòng)。而同在六月份，日本橋還會(huì)舉行一些江戶原住民的祭典，如今已被完全遺忘了。

從農(nóng)歷六月五號(hào)到十號(hào)的六天是大傳馬町的天王祭活動(dòng)。而與此有四天重合的六月七號(hào)到十四號(hào)的八天則是南傳馬町(現(xiàn)的中央?yún)^(qū)京橋)的天王條。另外，六月十號(hào)到十三號(hào)的四天則是小舟町的天王祭活動(dòng)。

這就是日本橋的三天王，而在十四號(hào)和十五號(hào)最后兩天，是天下祭之一的山王權(quán)現(xiàn)的大祭。神田明神的大祭則是另一個(gè)天下祭活動(dòng)，是在九月十四號(hào)和十五號(hào)兩天之間。

山王祭典由朝廷規(guī)定為德川將軍出生地的守護(hù)神(出生地的土地神)的神社祭典，而另一個(gè)神田明神，則是由朝廷定為江戶總鎮(zhèn)守的神社祭典。

這兩家神社的神轎隊(duì)伍每隔一年就會(huì)進(jìn)入江戶城內(nèi)，接受將軍的參拜，因而被稱為天下祭。但仔細(xì)一想，將軍不親自去參拜神社，而是把神靈喚入城來參拜，這該是多么不近情理的祭祀啊。

與天下祭成鮮明對(duì)比的是三天王的祭典。京都的八坂神社，即所謂的祗園，是日本國內(nèi)祛病除災(zāi)的神靈——牛頭天王的“本宗”?，F(xiàn)在的“祗園祭”祭祀，儀式活動(dòng)從六月十五號(hào)要一直持續(xù)到七月三十一號(hào)，而日本橋的三天王則是江戶版本的。

2010年，山王祭

三天王的神殿在神田神社(明神)前殿的左側(cè)，北面是大傳馬町的八云神社，南面是小舟町的八云神社，而在小舟町的南面則是南傳馬町的水神社殿。由于明治初年廢佛棄釋令(也稱廢佛毀釋)，祗園系統(tǒng)的祭神由牛頭天王變成了須佐之男，又因其故地之名，而將“出云”改稱為“八云”或“須賀”等，并一直沿用到現(xiàn)在。

試舉幾例與歲時(shí)記相宜且和三天王有所關(guān)聯(lián)的俳句。

祗園會(huì)幡旗，盡在本布店。(莊丹)

此俳句表現(xiàn)的是，這街道有人拍著胸脯說：“祭祀的大旗所用的布料是本街道的拿手絕活”道出了大傳馬町是“粗麻批發(fā)”即棉布批發(fā)之地，并引以為豪，可與本街道的運(yùn)輸業(yè)務(wù)相媲美。另外，正如《東都?xì)q時(shí)記》(齋藤月岑著)中所描寫的“祗園會(huì)大傳馬町御旅所”的情景，家家以涼面招待客人”，故而大傳馬町的天王也被稱為“涼面天王”。

同樣，因?yàn)楫a(chǎn)子町有很多團(tuán)扇批發(fā)店，所以會(huì)在神轎隊(duì)伍經(jīng)過的地方大派團(tuán)扇，故而小舟町的天王也被稱為“團(tuán)扇天王”。

在既沒有冰又沒有電風(fēng)扇的時(shí)代，要在夏日的天空下竭盡全力抬神轎，所以用井水冷卻的涼面和團(tuán)扇發(fā)揮著無與倫比的“空調(diào)”作用。

如果要追溯大傳馬町涼面的流通渠道，比如說在文化十年(1813年)三月，當(dāng)時(shí)加入“菱垣船運(yùn)協(xié)會(huì)”的四十一種行業(yè)中就有“素面批發(fā)商”，而持有這家批發(fā)公司股份的有十四人。人數(shù)的具體情況是南茅場町一人，南新堀町一丁目有三人、同二丁目有兩人，靈岸島銀町一人，靈岸島四日市町三人，而其他地區(qū)有四人。

換而言之，現(xiàn)在的中央?yún)^(qū)新川地區(qū)不僅是大阪清酒的集散中心，也是涼面的集散中心地，十四位股東的批發(fā)店中有十間是“涼面大王”的老家。

江戶城

用現(xiàn)在的話來說，就好比是從意大利進(jìn)口意大利面條或通心面，用來作慶祝“日本橋節(jié)日”的美味佳肴，有點(diǎn)類似這樣的感覺吧。在江戶人的祭祀活動(dòng)中，大阪來的掛面竟也作為主角之一獨(dú)當(dāng)一面，這點(diǎn)著實(shí)有趣。

為嘗涼掛面，不惜綾紗絹。

身著好幾兩銀子一尺的高級(jí)絲絹衣服，毫不擔(dān)心湯汁四濺，大口地吸入涼面的情景，足以顯現(xiàn)出日本橋富庶的實(shí)力。

到了明治，這種民眾自發(fā)性的祭祀活動(dòng)，因所謂“糾正”神佛混淆而迅速地銷聲匿跡了，這也是一種時(shí)代的變遷吧。