【原】作為人神的平將門和藤原秀鄉(xiāng)
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譯者按：日本天皇號稱“萬世一系”。然而歷史上覬覦這個位置的人大有人在。平安時代的平將門就是其中突出的一位，他在世時就已經(jīng)舉起反旗，稱帝建都了。這個人長期受到關(guān)東民眾的崇拜。平將門活躍一時，但是沒多久就被另一個武將藤原秀鄉(xiāng)剿滅了。稱奇的是，敵對的兩人都被人們奉為神靈。這又是怎么回事呢，話不多說，且看譯文分解。平將門（？—940年）是桓武平氏、高望王的孫子，父親是鎮(zhèn)守府將軍平良將（一說是平良持）。青年時代曾經(jīng)上京供職于藤原忠平，但是沒有獲得官位，因為父親去世返回了下總地方（現(xiàn)在的千葉縣北部）。接下來，因為爭奪以下總北部為據(jù)點的父親遺產(chǎn)領(lǐng)地，與同族人展開了反復(fù)的斗爭。結(jié)果因殺害伯父平國香而使紛爭擴大，引發(fā)官府的彈壓。天慶2年（939年），平將門襲擊并焚毀了常陸國官府。這件事震驚了朝廷，并興兵征討。另一方面，平將門也毫不示弱，很快便聲稱得到了八幡大菩薩的神托，改稱新皇，宣言坂東八國（注1）獨立，在下總國猿島郡石井（現(xiàn)在的茨城縣坂東市）建設(shè)自己的都城。但是好景不長，在天慶3年（940年），平將門被下野國豪族、官員藤原秀鄉(xiāng)與平國香之子平貞盛率軍剿滅。在史上留下活躍一筆的平將門，其身后留下的不只是一部《將門記》。平將門在關(guān)東稱帝的幾個月間，將京城派來的受領(lǐng)老爺（注2）都給驅(qū)逐了，此舉受到了東國人民的共鳴和擁護。在關(guān)東人眼中，將平將門看作大英雄的風(fēng)氣與時代的劇變一起到來。在10世紀(jì)末期，平將門的死后靈驗談形成了。中世以來，將門被東國武士團當(dāng)作大英雄加以崇拜。因為這個緣故，以坂東市巖井的國王神社，東京神田神社為主，在關(guān)東地區(qū)建起了眾多祭祀將門的神社寺院。其中的國王神社，傳說是由平將門的次女如藏尼所創(chuàng)建。此外還傳說，平將門被獻到京都的首級，因為憤怒和不甘心，飛到了關(guān)東地方的武藏國豐島郡平川村（現(xiàn)在皇居的平川町）（注3），在那里有埋葬將門首級的首塚。東京·神田明神：正式名稱是神田神社，建立與8世紀(jì)，主祭神是大國主神等。因為安葬平將門的將門塚周邊災(zāi)害頻發(fā)，便把他的御靈與大國主神合祀，成為神田神社新的祭神。 
東京·大手町的將門首塚：就是傳說中的將門首塚。13世紀(jì)以后荒廢了一段時間，引起將門的亡靈大怒，于是江戶的民眾就加以修繕，隆重供養(yǎng)起來。
平將門像：表現(xiàn)奮斗在獨立關(guān)東國家之路上，雄姿勃發(fā)的【平將門公之像】，在曾經(jīng)是平將門根據(jù)地的茨城縣坂東市聳立。注1：坂東八國，就是關(guān)東八國。分別是下總、上總、安房、上野、下野、常陸、武藏、相模，范圍與今天日本關(guān)東地區(qū)基本一致。國是古代日本行政區(qū)劃，首長稱國司。藤原秀鄉(xiāng)——因為消滅蜈蚣怪而被當(dāng)作英雄崇拜藤原秀鄉(xiāng)（生卒年不詳）是奈良時代末期的公卿、左大臣藤原魚名的后代。因為幼時在京都近郊的田園鄉(xiāng)居住，所以也就有了田園藤太秀鄉(xiāng)這樣一個名字，別名俵藤太（注1）。延喜年間末期（920年前后），藤原秀鄉(xiāng)因為獲罪而一時遭到流放，但是很快就恢復(fù)權(quán)力出任下野國押領(lǐng)使，據(jù)說官位一直很順利地升到六位。天慶3年（940年），和平貞盛一起剿滅了平將門的叛亂。像《俵藤太物語》等故事中講的那樣，藤原秀鄉(xiāng)與身姿和平將門一模一樣的影武者發(fā)生了苦戰(zhàn)，后來在龍神的幫助下看穿了影武者的弱點，一舉將其打倒（注2）。在那以后，秀鄉(xiāng)因為平叛有功而獲得了從四位下的官位，出任了下野守、武藏守等官職。與源基經(jīng)、平貞盛一起走上了作為軍事貴族進入中央的道路。今天，曾經(jīng)是藤原秀鄉(xiāng)居城的唐澤山神社（注3）將其供為祭神。作為勝運、武運長久的守護神受到人們信仰。藤原秀鄉(xiāng)在《御伽草子》、《三井寺物語》等作品中以“討伐蜈蚣怪”的故事而出名，在這個故事中顯現(xiàn)了勇猛果敢的英雄氣概。這個故事是這樣，近江國（現(xiàn)在的滋賀縣，琵琶湖也在此地）瀨田的唐橋上橫臥一條大蛇，人們都很害怕，不敢過橋。藤原秀鄉(xiāng)看見了，若無其事地踩著蛇身子過了橋。沒過多久，這條大蛇就化身成龍族的姑娘來拜訪秀鄉(xiāng)，說三上山的蜈蚣怪經(jīng)常來琵琶湖作亂，讓湖里的龍族不得安寧，懇請好漢出手相幫。藤原秀鄉(xiāng)隨即應(yīng)允，很快就上山將蜈蚣怪消滅，讓琵琶湖的龍族又過上了安寧的日子。后來還有藤原秀鄉(xiāng)消滅各種妖怪的傳說?？梢娖湔媸且晃粺o所畏懼的武將。
栃木·唐澤山神社：在藤原秀鄉(xiāng)的居城原址上創(chuàng)建。在居城原址的主城部分，建有本殿及拜殿來祭祀藤原秀鄉(xiāng)，外城原址上建有神樂殿，三城原址為廣場。
大津市的藤原秀鄉(xiāng)射蜈蚣怪紀(jì)念碑（網(wǎng)圖）
滋賀縣大津市的雕像：藤原秀鄉(xiāng)受龍神族的委托，討伐了滋賀縣三上山的蜈蚣怪。附近的三井寺傳說有贊美其事跡的名鐘，連名鐘一起還有秀鄉(xiāng)的雕像以示紀(jì)念。注1：田園藤太秀鄉(xiāng)，按后世武家的規(guī)矩，田園相當(dāng)于苗字，藤太相當(dāng)于通稱，秀鄉(xiāng)是實名。平安時代末期的民間故事集《今昔物語》稱其為俵藤太，俵是米袋。俵這個字的日語訓(xùn)讀，可能和田園兩字的訓(xùn)讀諧音。另一說是藤原秀鄉(xiāng)討伐三上山蜈蚣怪以后，從龍族那里得到一只無限出米的米袋。因此有了這個名稱注2：記錄藤原秀鄉(xiāng)有關(guān)傳說的《俵藤太物語》、《御伽草子》都在平安時代以后成書?！队げ葑印窂V義上泛指室町到江戶時代的所有民間故事，《俵藤太物語》是其中一篇。注3：唐澤山城位于栃木縣，栃木縣屬于關(guān)東地區(qū)，古稱下野國日本最古老的兩部書籍《古事記》和《日本書紀(jì)》就講天皇和大貴族是神子神孫。換個角度理解，就是天皇和貴族把自己的祖先當(dāng)成了神。說明從很早開始，日本人就存在人神可以轉(zhuǎn)化的觀念。佛教道教講人通過修行可以成佛成仙，日本人在接觸了佛道教思想以后，人神轉(zhuǎn)化的觀念得到進一步提升，進而認為英雄可以成為神。現(xiàn)在把視角移到兩位人神的活動舞臺——古代日本的關(guān)東。古代關(guān)東與畿內(nèi)在自然環(huán)境方面有較大差異，關(guān)東平原面積較畿內(nèi)遼闊，適合養(yǎng)馬。自9世紀(jì)末期，關(guān)東就出現(xiàn)了很多名為僦馬黨的人群，從事租馬運輸和商業(yè)活動；這些人也會干土匪營生，搶奪物資并倒賣。另一方面，畿內(nèi)朝廷一直在東北進行著對蝦夷人的戰(zhàn)爭，很多蝦夷俘虜被轉(zhuǎn)移到關(guān)東。這些人被稱為俘囚，受到很多歧視，因而對朝廷不滿，在9世紀(jì)發(fā)生了多次暴動。僦馬黨無法無天，俘囚不服統(tǒng)治。與這些人群雜居，難免不讓關(guān)東人萌生自立的思想，這種思想隨武士時代的到來而得到進一步發(fā)展。平安時代在關(guān)東出現(xiàn)了很多武士集團。這些武士集團的上層稱軍事貴族，通常都是皇室和大貴族下放到地方的子弟。比如說源氏、平氏、藤原氏等。當(dāng)時下放地方一是為了控制地方，另一方面也是解決同族子弟的生計。這些人下到地方以后會很快與地方豪族聯(lián)姻，招徠家臣，經(jīng)營莊園，積累財富。武士集團的中下層就是地方豪族和上層農(nóng)民。這些人都是本地人，自立觀念比較強。軍事貴族的意圖如果得不到這些人支持恐怕也難有作為。平將門和藤原秀鄉(xiāng)都是軍事貴族，平將門稱帝造反，一時得到了整個關(guān)東的認同。藤原秀鄉(xiāng)剿滅平將門以后，官位提升的同時繼續(xù)經(jīng)營關(guān)東的根據(jù)地，他的子孫很多，比如成為大名家族的比企氏、浦生氏、結(jié)城氏等，以及今天日本常見姓氏佐藤氏、近藤氏、伊藤氏等等?？梢娞僭汔l(xiāng)的發(fā)展方針也得到了關(guān)東武士的認可。平將門和藤原秀鄉(xiāng)的發(fā)展路線代表了關(guān)東武士的兩種自立觀念。一種是平將門的自主，就是獨立或者由自己來掌握國家政權(quán)。一種是藤原秀鄉(xiāng)的自治，就是表面服從朝廷統(tǒng)治，同時確保對地方的實際統(tǒng)治。無論是自主還是自治，都是關(guān)東武士的自立路線。平將門和藤原秀鄉(xiāng)就是各自路線上的英雄。以后的武士團基本都是圍繞這兩種路線不斷探索前進，而幕府更是把自主路線發(fā)揮到了極致。所以說平將門和藤原秀鄉(xiāng)成為人神，首先是建立在關(guān)東武士的自立的觀念基礎(chǔ)之上有了觀念基礎(chǔ)以后，還需要民俗的加工。民俗的參與者是更為廣大平凡的民眾。平將門在鐮倉時代就因為連連作祟而被當(dāng)作御靈。所謂御靈就是這樣一種惡神，來自政治斗爭中失敗，含恨而死的人。死后其靈魂會作祟引發(fā)各種災(zāi)害，但是施加恰當(dāng)祭祀以后，這個惡神不但不作祟了，還能變成自然資源，對其他災(zāi)害也能預(yù)防。以后在江戶建都的政權(quán)都會出于防災(zāi)的考慮對將門祭祀，平將門在英雄的基礎(chǔ)上又有了御靈加持，于是成神。
藤原秀鄉(xiāng)成神過程較為平凡，但是步伐堅實。首先本人升官順利，被平民看作是走運的象征。其次關(guān)于秀鄉(xiāng)的民間故事一再演變，加深了他在民眾心目中的大英雄形象。很多民間故事都是經(jīng)過不斷傳播而變化內(nèi)容，結(jié)果就由傳話變成了成語接龍。在平安時代末期成書的《今昔物語》中，藤原秀鄉(xiāng)以智勇戰(zhàn)勝平將門。到了室町時代的《御伽草子》里就變成，藤原秀鄉(xiāng)在龍神協(xié)助下戰(zhàn)勝了將門的影武者；在別的篇章又變成，秀鄉(xiāng)在龍族委托下消滅蜈蚣怪；再以后又變成消滅別的妖怪。藤原秀鄉(xiāng)在民間故事的演變中逐漸被塑造為智勇好漢。于是又產(chǎn)生了新的信仰價值。再次是秀鄉(xiāng)的子孫很多，最早祭祀秀鄉(xiāng)的神社都是這些成為大名的子孫為紀(jì)念他而建。由此藤原秀鄉(xiāng)成神。平將門和藤原秀鄉(xiāng)成神都有觀念基礎(chǔ)，都有民俗加工。不同的是平將門長期被當(dāng)作朝敵反賊，這是很大的不利因素，然而作為人神的名氣卻比秀鄉(xiāng)大，這是什么原因呢，一是由于神道吸納新神的門檻不是很高。一是有政治力量支持。平將門自伏法以后直到二戰(zhàn)戰(zhàn)敗都是朝敵，只有在德川家光到幕府結(jié)束這段期間摘掉帽子，明顯是得到了德川幕府的支持。實際上德川幕府也的確是關(guān)東發(fā)家，把將門的獨立自主路線堅持得最徹底的武士政權(quán)。某種意義上平將門對于德川家乃至武士階級來說就像精神領(lǐng)袖。以致到了明治政府成立，都只能重新宣布平將門為朝敵，而不敢把他踢出神道諸神行列。平將門和藤原秀鄉(xiāng)的成神之路無形中也折射出了日本民族的發(fā)展史。
藤原秀鄉(xiāng)射蜈蚣怪（網(wǎng)圖）
本文翻譯自日文文獻《日本の神様大全》（廣濟堂出版）有關(guān)章節(jié)維基百科“平將門”“藤原秀鄉(xiāng)”等詞條
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