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記憶研究的未來:文化和歷史社會(huì)學(xué)的聯(lián)結(jié)

 昵稱14979747 2020-05-18

  一、引言

  “所有的都已被說過,只是尚未被所有人說到”,這是埃爾(Astrid Erll)在《旅行記憶》一文開頭引用喜劇演員瓦倫丁(Karl Valentin)的一句話。埃爾引述這句話的目的主要是為了說明學(xué)界對(duì)記憶研究的一些批評(píng),這些批評(píng)認(rèn)為記憶研究越來越成為一種只增量不增質(zhì)的“添加型工作”(additive project) 。我們不僅研究和記錄了法國的“記憶之場”,也記錄了德國、意大利、荷蘭、比利時(shí)、美國、埃及和拉丁美洲等地的記憶圖景。這些記錄盡管有其價(jià)值,但也不禁讓人疑惑: 我們的工作僅僅是為了再添加一個(gè)記憶案例嗎?

  雖然哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)早在 20世紀(jì)20年代就提出了“集體記憶”的概念以及“記憶社會(huì)框架”的理論,但當(dāng)代對(duì)記憶研究熱忱的恢復(fù)很大程度上和20 世紀(jì)七八十年代興起的“記憶潮”( memory boom)有關(guān)。這就帶來了一個(gè)疑問: 當(dāng)“記憶潮“的高潮退去,記憶研究是否也會(huì)逐漸走向沒落? 奧利克(Jeffrey Olick)及其同事在《集體記憶讀本》的前言中提出并明確回答了這個(gè)問題: 答案當(dāng)然是不會(huì)——因?yàn)檠芯繑?shù)量多少不能作為衡量某個(gè)領(lǐng)域是否繁榮的標(biāo)準(zhǔn),而人們對(duì)記憶和過去的態(tài)度遠(yuǎn)比批評(píng)者想象的更為長久、漸進(jìn)和復(fù)雜。盡管如此,關(guān)于記憶研究是否已死或已走向沒落的疑問確實(shí)存在,它也促使我們再一次思考: 記憶研究的未來在哪里?在本文中,我將首先列舉和分析當(dāng)代記憶研究所遇到的三大瓶頸,在此基礎(chǔ)上,我將重新探究記憶概念的價(jià)值、提出我對(duì)記憶研究出路的看法??傮w而言,本文認(rèn)為,記憶研究的兩個(gè)關(guān)鍵詞是意義(meanings) 和時(shí)間性( temporalities) ,因此,記憶研究只有跟文化社會(huì)學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)進(jìn)行結(jié)合才能走向更好的未來。

  二、記憶研究的瓶頸

  如果從20世紀(jì)七八十年代的記憶潮興起開始計(jì)算,經(jīng)過三四十年的發(fā)展,記憶研究已經(jīng)產(chǎn)生了豐碩的成果。皮埃爾·諾拉主持編撰的《記憶之場》(Les lieux de mémoire) 、阿斯曼夫婦所提出和引領(lǐng)的“文化記憶”(cultural memory)研究等都是其中的代表作。但是,在記憶研究不斷發(fā)展壯大的同時(shí),該領(lǐng)域也遇到了一些發(fā)展的瓶頸,我將其總結(jié)為以下三個(gè)疑問: 即記憶研究是否只是一個(gè)概念游戲? 記憶研究是否就是故事會(huì)? 以及用更通俗的話來說,記憶研究是“軟”還是“硬”?

  1.記憶研究是概念游戲嗎?

  盡管記憶研究的意義不僅僅局限在提出新概念,但其在發(fā)展過程中確實(shí)涌現(xiàn)出了一系列相關(guān)的名詞和概念,例如“集體記憶”(collective memory)、“集合記憶”(collected memory) 、“社會(huì)記憶”(social memory) 、“文化記憶”(cultural memory)、“溝通記憶”(communicative memory) 、“模仿記憶”( mimetic memory) 、“物 質(zhì)記憶”(material memory)、“自傳記憶”(autobiographical memory)、“歷史記憶”(historical memory)、“體化記憶”(incorporated memory)、“刻寫記憶”(inscribed memory)等等,不一而足。在眼花繚亂的同時(shí),這不禁讓人產(chǎn)生疑問: 記憶研究就是一個(gè)概念游戲嗎?對(duì)此問題的回答在于辨別我們需要的是何種概念。事實(shí)上,無論對(duì)于社會(huì)科學(xué)還是人文學(xué)科而言,概念都是我們認(rèn)識(shí)世界、形成理論的重要工具。馬克思所說的階級(jí)(class)、韋伯所說的地位群體(status)等都是我們認(rèn)識(shí)世界的重要工具,因而是不可或缺的。但與此同時(shí),我們也可以把概念分成兩類: 第一類是嵌入于人類知識(shí)和理論體系、能為我們觀察世界提供嶄新視角和重要認(rèn)識(shí)論或方法論工具的概念 ; 另一類則是在某些具體領(lǐng)域或案例中抽象歸納、相對(duì)修正性或累加性的概念(和埃爾所說的“添加型工作”類似)。盡管這兩類概念對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界都有幫助(第二類概念對(duì)我們認(rèn)識(shí)某個(gè)區(qū)域的特殊性可能更有幫助),但相較而言第一類概念對(duì)人類知識(shí)進(jìn)步的幫助可能更為重要。這對(duì)記憶研究而言也是如此。

  例如,“想象的共同體”就是記憶研究領(lǐng)域中很重要的第一類概念。此概念之所以重要是因?yàn)樗貞?yīng)了民族主義研究中的一個(gè)核心問題: 即民族主義究竟是古已有之還是現(xiàn)代性的產(chǎn)物? 安德森詳細(xì)分析了歷史上所產(chǎn)生的四波民族主義并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為民族在本質(zhì)上是一種現(xiàn)代性的產(chǎn)物;宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時(shí)間觀念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國家方言的發(fā)展等都對(duì)民族和民族主義的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。尤其值得一提的是,印刷資本主義( print capitalism)的出現(xiàn)和時(shí)間觀念的改變對(duì)形成民族這一“想象的共同體”至關(guān)重要——畢竟任何一個(gè)國家和民族的范圍之大都不是人們?nèi)粘=佑|所能感知到的,只有當(dāng)本雅明意義上的空洞的、同質(zhì)的時(shí)間( homogeneous empty time)得以被體認(rèn)、和以民族國家為單位的報(bào)紙等媒介的出現(xiàn)后,人們才可以把那些遠(yuǎn)在天邊的陌生人想象成為和自己同一時(shí)間和空間下的國家共同體的同胞?!跋胂蟮墓餐w”概念也因此為我們理解民族國家提供了一個(gè)嶄新的視角和認(rèn)識(shí)論維度。在上文提到的諸多“記憶”中,哈布瓦赫的“集體記憶”概念首次挑戰(zhàn)了人們習(xí)以為常的將記憶作為個(gè)人體驗(yàn)的認(rèn)知,因此也為人們認(rèn)識(shí)記憶和過去提供了嶄新的視角。

  第二類概念是相對(duì)“累加性”的概念。這些概念仍有其價(jià)值,但在提供認(rèn)識(shí)論和方法論工具方面的作用會(huì)相對(duì)小一些。例如,在“傳統(tǒng)的發(fā)明”概念指導(dǎo)下,學(xué)者們?nèi)绻谑澜绺鞯貙ふ腋鞣N被發(fā)明出來的傳統(tǒng),那么這個(gè)努力雖然在認(rèn)識(shí)特定區(qū)域方面有其價(jià)值,但在提供視角方面的創(chuàng)新性就相對(duì)有限。另一個(gè)案例是福柯的理論。??绿岢龅臋?quán)力毛細(xì)血管作用無疑顛覆了我們認(rèn)識(shí)和思考權(quán)力的固有思維,為我們提供了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)論工具。但如果我們只是沿著??碌乃季S去尋找各種權(quán)力毛細(xì)血管作用的細(xì)微機(jī)制和案例,那么這些努力雖然在認(rèn)識(shí)特定案例上具有價(jià)值,但其對(duì)認(rèn)識(shí)論挑戰(zhàn)和視野重塑方面的作用無疑不如??聛淼母袃r(jià)值。同樣的,如果我們在“集體記憶”或“社會(huì)記憶”框架下的工作內(nèi)容只是去辨別一個(gè)又一個(gè)案例時(shí),那這種努力在認(rèn)識(shí)論意義上的開創(chuàng)性價(jià)值也可能會(huì)打折扣。

  記憶研究究竟是否是一個(gè)概念游戲? 從以上的分析來看,記憶研究和其它社科和人文研究一樣,它既是又不是一個(gè)概念游戲。人們思考、說話、交流以及學(xué)者們的理論化工作無疑都依賴于概念。但是,我們( 作為學(xué)者) 提出概念的時(shí)候必須十分小心。相比累加性工作的第二類概念,我們更應(yīng)該探索和理論化那些深深嵌入于人類知識(shí)脈絡(luò)之中并為我們提供嶄新視角和重要認(rèn)識(shí)論工具的概念,而這也應(yīng)該是記憶研究回應(yīng)和突破概念游戲這一批評(píng)的努力方向。

  2.記憶研究是故事會(huì)嗎?

  對(duì)記憶研究的另一疑問是: 記憶研究似乎極強(qiáng)依賴于敘事——當(dāng)我們閱讀發(fā)生在美國、德國、以色列、埃及和拉丁美洲的研究案例時(shí),我們似乎在聽一個(gè)又一個(gè)有關(guān)過去的故事。但在“聽故事”之外,記憶研究是否能為我們提供其它更多的( 理論) 價(jià)值呢? 事實(shí)上,回答這個(gè)問題需要破解此質(zhì)疑的一個(gè)前提假設(shè),即故事不能作為我們理論化的工具、故事只是描述而不是解釋。當(dāng)然,這里又涉及到更為深層次的兩個(gè)問題: 第一,描述是否可以是學(xué)術(shù)研究的目的? 第二,如果我們需要理論化,“故事”如何過渡到理論?

  針對(duì)第一個(gè)問題,學(xué)界其實(shí)有不同的爭論。由于記憶研究是一個(gè)涉及社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、媒體研究、文學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究領(lǐng)域,對(duì)于“描述”在學(xué)科中的位置自然也有不同的判斷。例如,歷史學(xué)( 特別是傳統(tǒng)實(shí)證史學(xué)) 會(huì)更強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事實(shí)的還原和梳理。它雖然也講理論,但是歷史學(xué)的理論往往更多的會(huì)藏在史實(shí)(或曰“故事”) 背后。與此相對(duì),社會(huì)學(xué)是一個(gè)更為強(qiáng)調(diào)理論的學(xué)科,它也希望能在故事基礎(chǔ)上將理論以一個(gè)更為清晰的方式放在前臺(tái)。當(dāng)然,社會(huì)學(xué)家口中的“理論”也擁有不同內(nèi)涵——社會(huì)學(xué)家阿本德(Gabriel Abend) 就曾總結(jié)過“理論”一詞的七種含義,包括關(guān)于變量的一般性命題(general proposition) 、對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解釋、詮釋性的理解經(jīng)驗(yàn)、對(duì)社會(huì)學(xué)先驅(qū)經(jīng)典的研究、相對(duì)整體的世界觀、有價(jià)值判斷的論斷(比如女性主義理論)以及關(guān)于“真實(shí)”社會(huì)建構(gòu)的(哲學(xué)性)反思等。盡管社會(huì)學(xué)家對(duì)“理論”的理解各異,但其共同的對(duì)“理論”的執(zhí)著追求依舊帶來了一個(gè)問題: 如果我們要求每一篇文章都有“理論創(chuàng)新”,那我們現(xiàn)有的“理論”還有什么用? 現(xiàn)有理論概念的內(nèi)涵可能因此被掏空、社會(huì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)和理論上反而可能被貧困化——這也是可汗(Shamus Khan)及其同事《少一些理論、多一些描述》一文的主要質(zhì)疑和中心論點(diǎn)。

  從另一方面講,我們在敘述和分析時(shí)一旦涉及概念,那必然涉及了抽象和一定程度的理論化,因此,所謂的“純粹描述”其實(shí)是一個(gè)不可能的任務(wù)。此外,如果我們希望社會(huì)學(xué)的記憶研究不局限在理解某個(gè)特定群體或區(qū)域( 當(dāng)然這本身也有十分重要的價(jià)值) ,那就仍然要面對(duì)抽象化和一般化(generalization),進(jìn)而涉及理論化的問題。當(dāng)然,正如上文阿本德的文章所述,理論化的方式和路徑可以多元化。這就回到了關(guān)于“故事會(huì)”的第二個(gè)問題: 記憶研究如何從故事過渡到理論。總體而言,社會(huì)學(xué)的分析中存在著解釋和解讀兩種傳統(tǒng)?!皭壑v故事”的記憶研究是否只運(yùn)用解讀傳統(tǒng)呢?事實(shí)上,“故事”和“敘述”不僅天然地蘊(yùn)含著解讀,其分析視角也可以是解釋性的。例如,在研究以色列對(duì)前總理拉賓的紀(jì)念活動(dòng)中,研究者( Vered Vinitzky - Seroussi & Chana Teeger) 發(fā)現(xiàn)沉默(silence) 既可以幫助人們遺忘、也可以在某些場合下促進(jìn)人們記憶; 基于此,作者區(qū)分了顯性沉默(overt silence)和隱性沉默(covert silence),系統(tǒng)地理論化了沉默對(duì)于紀(jì)念和忘卻的重要作用。這無疑是偏向解讀的。與此同時(shí),“阿姆斯特朗和克雷格比較了美國 1960年代的石墻暴動(dòng)和發(fā)生在三番、洛杉磯和紐約的其他運(yùn)動(dòng),指出只有石墻運(yùn)動(dòng)同時(shí)滿足兩個(gè)條件: 即行動(dòng)者是否認(rèn)為此運(yùn)動(dòng)值得紀(jì)念(commemorable)和行動(dòng)者是否具有足夠記憶能力(mnemonic capacity)將事件轉(zhuǎn)化為記憶載體(commemorative vehicle)。只有滿足這兩個(gè)條件,某個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)才會(huì)被社會(huì)記住并被構(gòu)建為某群體的中心認(rèn)同?!边@明顯是解釋性的(斯考切波式的宏觀—因果式)的分析。由此可見,記憶研究并非局限于某一種理論化的方式,記憶研究涉及故事但也超越故事。

  3.記憶研究是“軟”還是“硬”?

  針對(duì)記憶研究的第三個(gè)疑問是: 鑒于記憶研究的對(duì)象常包括話語、敘述、符號(hào)、象征等內(nèi)容,記憶研究是否太“軟”了? 換句話說,話語、符號(hào)等內(nèi)容是否只涉及社會(huì)現(xiàn)象的表征而不涉及問題的深層內(nèi)核?

  2017年發(fā)生在美國弗吉尼亞州的事件可以很好地回答這個(gè)問題。當(dāng)年的8月11日和 12日,全美各地的右翼分子(包括新法西斯分子、新納粹分子、白人至上主義者、白人民族主義者等群體)紛紛聚集在弗吉尼亞州的小城夏洛茨維爾(Charlottesville)進(jìn)行了所謂的右翼聯(lián)合大游行(Unite the Right Rally)。他們游行和集會(huì)的目的是為了反對(duì)夏洛茨維爾市政府之前做出的拆除羅伯特. 李將軍雕像的決定。羅伯特.李將軍是美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期南方軍的領(lǐng)袖之一,也被美國南方和很多白人看成是自己的英雄。但問題的另一面是, 羅伯特.李以及其他一些聯(lián)邦時(shí)期的雕像也常被左翼認(rèn)為是種族主義的標(biāo)志——這也是夏洛茨維爾在2016年投票決定拆除雕像的原因。右翼分子在8月11-12日的游行中情緒高漲,他們高喊著“這是我們的土地”的口號(hào)、高舉著納粹和南方軍的旗幟并與反游行的人群發(fā)生了沖突。在12日的下午,右翼分子菲爾德(James Alex Fields)駕駛了一輛汽車沖向了反對(duì)右翼游行的人群,并最終造成一人死亡 19 人受傷的悲劇。而菲爾德本人也在 2018年被判處終身監(jiān)禁。

  這個(gè)例子毫無疑問是圍繞記憶的斗爭。事件的導(dǎo)火索是如何處置羅伯特.李將軍這一具有不同象征意義的符號(hào);而人們圍繞象征的斗爭切切實(shí)實(shí)的帶來了深刻和嚴(yán)峻的政治后果。從這個(gè)角度而言,象征政治( symbolic politics)和“真的政治”(real politics)的界限就不存在了。當(dāng)某個(gè)事物被人們認(rèn)為真實(shí)和重要的時(shí)候它就會(huì)產(chǎn)生真實(shí)和重要的影響力及后果。由此可見,話語、敘述、符號(hào)和象征等記憶研究的內(nèi)容并不天然就是“軟的”,它們可以產(chǎn)生十分“硬核”的后果。

  當(dāng)然,還需澄清的是,記憶研究的內(nèi)容其實(shí)并不只包含話語、符號(hào)等表征系統(tǒng),記憶研究也十分關(guān)注與記憶有關(guān)的“記憶實(shí)踐”(mnemonic practices)。媒介發(fā)展、民族主義、社會(huì)和文化認(rèn)同、紀(jì)念儀式、紀(jì)念空間構(gòu)造等一系列議題都是記憶研究的內(nèi)容和對(duì)象。換言之,記憶研究不僅涉及人們怎么說的、也涉及人們怎么做的。因此,所謂的“軟”還是“硬”并不涉及記憶研究的本質(zhì),而記憶研究也無需被此問題所鉗制和困擾。

  三、記憶研究的意義與出路

  既然記憶研究不是也不應(yīng)該是概念游戲、故事會(huì),其研究內(nèi)容也不宜用軟/硬的二元對(duì)立來認(rèn)識(shí),那么記憶研究的意義和出路究竟在哪里? 記憶研究如何避免成為埃爾(Astrid Erll) 所擔(dān)憂的只增量不增質(zhì)的“添加型工作”? 對(duì)此,我們必須要回到一個(gè)元問題上來:即記憶研究的核心意義是什么?其實(shí),無論是對(duì)記憶的社會(huì)框架、記憶之場、文化記憶的研究,還是對(duì)以記憶為基礎(chǔ)的民族國家認(rèn)同、合法性建構(gòu)的探究,記憶研究在本質(zhì)上離不開兩個(gè)關(guān)鍵詞,那就是意義(meanings)與時(shí)間性(temporality)。

  意義不僅涉及上文所述的話語、符號(hào)、象征和敘述,也涉及更為深層的人們對(duì)世界的理解,也即韋伯意義上的“理解”和涂爾干意義上的“民情”與集體意識(shí)。因此,意義并不是可有可無的社會(huì)學(xué)“變量”,而是社會(huì)記憶研究的核心元素——無論是個(gè)體還是集體記憶,其核心都是人們對(duì)歷史變遷過程的理解和闡釋。就此而言,記憶研究自然聯(lián)結(jié)到了以意義和意義實(shí)踐(meaning making)為核心的文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域了。事實(shí)上,當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)在很大程度上受到20世紀(jì)七八十年代興起的“文化轉(zhuǎn)向”影響; 韋伯和格爾茨對(duì)文化作為“意義之網(wǎng)”(web of meanings)的理解和比喻深刻影響了文化社會(huì)學(xué)的發(fā)展和輪廓。在此基礎(chǔ)上,斯威德勒(Ann Swidler)的“文化工具箱”理論、維西(Stephan Vaisey)的雙重動(dòng)機(jī)理論、亞歷山大(Jeffrey Alexander)的文化社會(huì)學(xué)強(qiáng)范式(strong program of cultural sociology)等都是在不同維度上對(duì)“意義”的探尋。記憶研究也是如此。阿斯曼的“文化記憶”理論、諾拉所探討的“記憶之場”與民族認(rèn)同的關(guān)系、哈布瓦赫關(guān)于社會(huì)框架對(duì)集體記憶的分析無一不涉及人們對(duì)“意義”的理解以及圍繞意義的產(chǎn)生、表達(dá)、接受和再生產(chǎn)過程的研究。因此,只有通過與文化社會(huì)學(xué)的聯(lián)結(jié),記憶研究才能擺脫“過去”的魔咒、轉(zhuǎn)而邁向更深層次的意義世界——事實(shí)上,近年來有關(guān)文化創(chuàng)傷(cultural trauma)、世界記憶(cosmopolitan memory)的研究雖未言明但實(shí)際上正是往這個(gè)方向的邁進(jìn)。

  除了意義和意義實(shí)踐,記憶研究的另一關(guān)鍵詞即是時(shí)間性,而這也與歷史社會(huì)學(xué)的核心要素形成了天然的聯(lián)結(jié)。記憶研究對(duì)時(shí)間性的強(qiáng)調(diào)可以體現(xiàn)在很多議題上——記憶與歷史的關(guān)系、“過去決定論”和“現(xiàn)在決定論”的爭論、記憶和忘卻的關(guān)系和機(jī)制、路徑依賴和過程性(process)視角的強(qiáng)調(diào)等,無一不體現(xiàn)了記憶研究對(duì)時(shí)間的敏感。與此同時(shí),歷史社會(huì)學(xué)、特別是第三波以來的歷史社會(huì)學(xué)開始對(duì)歷史發(fā)展的偶然性、事件性和時(shí)間性給予了越來越多的關(guān)注。用趙鼎新的話來說,歷史社會(huì)學(xué)本身就是社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)/ 機(jī)制敘事和歷史學(xué)時(shí)間序列敘事的結(jié)合。與此同時(shí),記憶研究必須能反思性地理解自身發(fā)展蓬勃的歷史時(shí)間性——1980 年代學(xué)術(shù)界對(duì)記憶研究的興趣很大程度上和當(dāng)時(shí)社科學(xué)界的文化轉(zhuǎn)向、歷史轉(zhuǎn)向相關(guān); 而記憶潮的出現(xiàn)又與冷戰(zhàn)與后冷戰(zhàn)、殖民與后殖民時(shí)期的社會(huì)歷史背景、民族國家從過去尋找合法性、后現(xiàn)代主義者/后殖民學(xué)者對(duì)“進(jìn)步主義”的線性歷史觀的挑戰(zhàn)等息息相關(guān),這些都成為記憶研究復(fù)興的重要條件。換言之,記憶研究在當(dāng)代的蓬勃發(fā)展在很大程度上是回應(yīng)了我們這個(gè)時(shí)代關(guān)切的歷史和歷史社會(huì)學(xué)議題。事實(shí)上,記憶研究中的重要作品,包括《想象的共同體》《傳統(tǒng)的發(fā)明》、有關(guān)猶太大屠殺的“文化創(chuàng)傷”等也正是回應(yīng)了時(shí)代所關(guān)切的問題。這些問題,用奧利克的話來說,就是記憶研究對(duì)“現(xiàn)代性”(modernity) 本身的回應(yīng)。由此可見,記憶研究的進(jìn)一步發(fā)展離不開對(duì)當(dāng)代歷史時(shí)間性的敏感、離不開與歷史社會(huì)學(xué)的深度聯(lián)結(jié)。

  記憶研究與文化和歷史社會(huì)學(xué)的聯(lián)結(jié)不僅為記憶研究提供了未來,同時(shí)也為中國記憶研究提供了機(jī)遇。中國所經(jīng)歷的快速社會(huì)轉(zhuǎn)型以及伴隨這種轉(zhuǎn)型而形成的“中國經(jīng)驗(yàn)”本身就涉及了對(duì)時(shí)間性和現(xiàn)代性的回應(yīng),而中國人在這種轉(zhuǎn)型下 所形成的“中國體驗(yàn)”(如價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)等) 也與“意義”和“意義實(shí)踐”的問題息息相關(guān)。就此而言,與文化和歷史社會(huì)學(xué)的聯(lián)結(jié)也應(yīng)是中國記憶研究的題中之義。

  四、結(jié)語

  行文至此,讀者可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問: 如果把記憶研究和文化社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)聯(lián)系在一起,把記憶和文化創(chuàng)傷、認(rèn)同等議題放在一起,那么記憶一詞的含義是否過于廣泛? 實(shí)際上,早在1998年,奧利克和羅賓斯在梳理記憶研究譜系時(shí)就已面對(duì)過這個(gè)問題。他們引用施瓦茨和布魯默對(duì)(Herbert Blumer)敏化概念(sensitizing concepts)和操作化概念(operational concepts) 的區(qū)分觀點(diǎn)后認(rèn)為,“記憶”一詞實(shí)際上是一種為人們提供啟迪的“敏化概念”,因此并非如定量研究中的操作化概念那樣具有嚴(yán)格和精確的定義; 更為重要的是,“記憶”的價(jià)值也正是在其啟迪性的敏化概念維度。此外,“記憶”一詞的廣泛內(nèi)涵實(shí)際上在社會(huì)中本身存在、并非是由記憶研究學(xué)者定義出來的;記憶概念的延展性對(duì)記憶研究的發(fā)展本身也是有益的。本文認(rèn)同此觀點(diǎn)。用“記憶”一詞來形容我們?yōu)橹畩^斗的這個(gè)研究領(lǐng)域是沒有問題的。但是,我們在進(jìn)行某個(gè)具體的研究項(xiàng)目時(shí)則需要針對(duì)不同的研究問題進(jìn)行理論化,避免不假思索地進(jìn)入所謂的概念游戲。在具體的研究過程中是否需要直接使用“記憶”這個(gè)概念在此意義上其實(shí)是第二位的,更為重要的則是把意義和時(shí)間性囊括進(jìn)我們進(jìn)行的文化和歷史社會(huì)學(xué)研究。

  與此同時(shí),我們在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的同時(shí)也不能忘記記憶研究的社會(huì)意義。事實(shí)上,記憶研究的興起在相當(dāng)程度上和西方在二戰(zhàn)后對(duì)猶太大屠殺( Holocaust) 歷史意義和社會(huì)正義的探究相關(guān),學(xué)者們對(duì)線性歷史觀的挑戰(zhàn)也在相當(dāng)程度上使底層和歷史無聲者的聲音被社會(huì)聽到。民族國家的合法性建構(gòu)、認(rèn)同的維系也都依賴于集體記憶的想象和建構(gòu)。因此,社會(huì)記憶研究作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)和公共事業(yè)的未來依舊充滿希望。

  (注釋及參考文獻(xiàn)從略,引用請參照原文)

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