第二篇   為政

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

儒家的治國(guó)理念——為政以德

《論語(yǔ)》的第一篇《學(xué)而》講的是如何學(xué)習(xí)的問題，儒家的學(xué)習(xí)不是單純的學(xué)知識(shí)，而是學(xué)做人，就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)人，做一個(gè)有德的人。第二篇《為政》，講的是如何將所學(xué)的用于實(shí)踐，用來(lái)改造社會(huì)。儒家一直強(qiáng)調(diào)修身，但修身不只是獨(dú)善其身，潔身自好，做一個(gè)“修道士”，而是要通過修身實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的社會(huì)理想，孔子提出了“為政以德”。

道德問題是做人的首要的基本問題。在中國(guó)，非常看重一個(gè)人的道德，道德是壓倒一切的。古人云：“百行以德為首”。《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。認(rèn)為，自天子到平民百姓，修身是根本，如果每個(gè)人的道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國(guó)”可以治，“天下”可以太平。

在古代，“德”是一個(gè)人的最高境界，也是一個(gè)人安身立命的根本?！蹲髠鳌は骞哪辍窂?qiáng)調(diào)有三件事可以讓人永世不朽：“太上立德，其次立功，其次立言，雖久不廢。此之謂三不朽”一個(gè)人要流芳百代，可以從道德修養(yǎng)、建功立業(yè)、著書立說三個(gè)方面去做，任何一個(gè)方面做得好，就會(huì)讓人名垂青史。這三個(gè)方面包括做人、做事、做學(xué)問，但這三個(gè)方面不是并駕齊驅(qū)的，是有高低之分的。最高的境界是道德修養(yǎng)，首先要做人。作為一個(gè)人，首先要品德高尚，才能去做事而且才能做好事、做成事，才能去立言而且有資格讓言流傳。

“德”不但成為評(píng)判一個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是評(píng)判人才的標(biāo)準(zhǔn)。首先是“德”，其次才是“才”，二者不可兼得，首選“德”。司馬光在《資治通鑒》中對(duì)“德”與“才”進(jìn)行了充分的論證：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”他認(rèn)為，德才兼?zhèn)涓?，如果二者不可兼得，寧要無(wú)才之人，也不要無(wú)德之人，無(wú)才之人雖然對(duì)社會(huì)不能有大的貢獻(xiàn)，最起碼對(duì)社會(huì)違害不大；而有才無(wú)德之人，用才不當(dāng)，就會(huì)危及社會(huì)，甚至危害極大。

作為執(zhí)政者更應(yīng)該注重“德”的培養(yǎng)。做官必須先做人，做人必須先立德；德乃為官之本，為官須先修德。一個(gè)缺乏道德的人，必然為社會(huì)所不容，為世人所不齒，更遑論為官?gòu)恼Ｗ龉偈紫纫小暗隆?，要靠“德”?lái)影響他人，充分發(fā)揮“德”的影響力。古人認(rèn)為一個(gè)人的影響力有三種：第一種是“力服”，靠武力讓對(duì)方屈服，這種方法只會(huì)讓人口服，心不一定服；第二種是“才服”，靠自己的才能讓人佩服；第三種是“德服”，以自己人格魅力讓人信服，這種可以讓人口服心服，既然服了，就一定會(huì)自覺與執(zhí)政者站在一起，聽從召喚，要求干什么就干什么，甚至不用“揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，正如孔子所說的，“譬如北辰，居其所而眾星共之”。只要為政者德行好，就會(huì)影響天下的人紛紛歸順，就能達(dá)到“無(wú)為而治”了。

“無(wú)為而治”不是道家的專利，儒、道都講求，但二者有所區(qū)別。儒家講求的是為政者通過自身“德”的影響力來(lái)提高人們的執(zhí)行力，從而天下大治；道家的“無(wú)為而治”是順其自然，不要違背規(guī)律，“治大國(guó)若烹小鮮”，要小心翼翼，而不是搞大動(dòng)作。儒、道治國(guó)的方法雖然不一樣，但要求是一樣的，那就是要求為政者要自律，從自身做起?！盀檎缘隆钡钠瘘c(diǎn)是正己，“政者，正也”，領(lǐng)導(dǎo)者管理國(guó)家事務(wù)，必須自己先正，才能有公信力。

德為官之本，為官先修德。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德程度，不但影響著社會(huì)道德的尺度，而且關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的成敗。“在歷史的長(zhǎng)河中，那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái)，無(wú)不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無(wú)不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)?！?span style="letter-spacing: 2px;font-family: 宋體;">很多官員出問題，絕大多數(shù)不是出在能力上，而是栽倒在德行上，大多是從操守不嚴(yán)、品行不端、道德敗壞開始的。我們黨培養(yǎng)選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)也歷來(lái)將德列入首位，力求德才兼?zhèn)??！读疂嵶月蓽?zhǔn)則》要求全體黨員和各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，為全體黨員和各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提供了一個(gè)具體、清晰的道德執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，是提高黨員干部廉潔自律意識(shí)的道德防線。

“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)?！彼簏h員干部一要明大德，二要守公德，三要嚴(yán)私德。實(shí)際上從三個(gè)方面為領(lǐng)導(dǎo)干部如何修德提出了要求。領(lǐng)導(dǎo)干部只有嚴(yán)以修身，重品行，做表率，才能產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng)，帶動(dòng)周圍人群主動(dòng)提升自我修養(yǎng)。