我讀《論語》(88) 公冶長篇 或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口給,屢憎于人。不知其仁,焉用佞?” 仁而不佞 佞,有口才的意思,在這里是指會說話,見什么人說什么話,善于八面玲瓏,巧言令色。 春秋時期,說客盛行,游說諸侯,取得諸侯信任,委以重任,能說會道成為當(dāng)時衡量人才的一個重要標(biāo)準(zhǔn)??鬃拥牡茏幼迂暰褪钦Z言科的第一名,以能言善辯而聞名,是出色的外交家,孔子評價(jià)他是“瑚璉”,是國家的棟梁之材,評價(jià)不低,有人就認(rèn)為孔子賞識能說會道的人。這是他誤解了孔子,如果子貢僅僅是口齒伶俐,而不能得心應(yīng)手地應(yīng)對復(fù)雜的局勢,或者巧言令色,做人不地道,孔子決不會稱他是“瑚璉”的。 當(dāng)有人跟孔子說起他的另一個弟子冉雍,說冉雍有仁德但是不擅長說話??鬃觾纱畏磫?/span>“焉用佞”?孔子就反問道,何必要能說會道呢?能言善辯,麻利地應(yīng)答別人,逞口舌之快,只有惹人討厭??鬃右幌蛑鲝垺霸G于言”,認(rèn)為“巧言令色,鮮矣仁”,巧言令色不是仁德的本色。 佞人很善于察言觀色,很會說話,專往人心窩子里說,但未必是掏心窩子的話,短時間能討人們的歡心,但時間久了,人們就會認(rèn)識他的虛情假義,一定會看穿他的。很多人都喜歡聽漂亮話,但不一定喜歡虛情假義的人。 口才與仁德不是對立的關(guān)系,但是卻有高下之分,口才不是評價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn),對于一個人來說,德是第一位的,口頭表達(dá)能力不能代表一個的能力水平,更不能代表一個的德行。有仁德的人不一定會說話,特別是討好人的話更不會說。況且有仁德的人,做人做事以“仁”為原則,仁厚愛人,以個人的人格魅力贏得人們的喜愛,不用用靠華美的語言來裝飾自己,更不用取悅別人。 在孔門第一學(xué)科德行科里,冉雍是榜上有名的,孔子離死前還說“賢哉雍也,過人遠(yuǎn)也”,孔子反復(fù)稱贊的是他的德行,至于口才好不好,不是主要的,瑕不掩瑜。這也符合大眾的心里,只要人好就行了。做人人少說空話、大話、漂亮話,要真正修仁行仁。 |
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