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[導讀]明朝是全真教極其衰微的年代，所以關于全真教活動的資料記載太少。明朝雖然道教興盛，但主要以正一教為主。由明入清，以王常月祖師為代表的高道使全真教最終復興。 王常月（1522年－1680年），明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西潞安府長治縣人。屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻，在于讓本已衰落的龍門派復興，可說也是全真的復興，甚至可以說是整個道教離現(xiàn)今時代最近一次的復興。王常月本人也被譽為“中興之祖”。  王常月祖師（資料圖 圖源網(wǎng)絡） 亂世隱居 以振興為任 王常月祖師生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20余位。 中年師事全真龍門派第六代律師趙復陽（即趙真嵩，受張靜定戒），師見其學道誠懇，便密于天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并囑之：“成道甚易，然亦難，必以苦行為先，種種外務，切須掃除，依律精持，潛心教典，體道德自然之元奧，探南華活潑之真機，方為穩(wěn)當?！?/p> 王常月后來在九宮山，再次見到其師趙復陽。趙復陽問他：“邇來應物持心，何得何失？”王常月以玄風頹敗、求師振拔為對。趙復陽告訴他：“君子窮于道之謂窮，通于道之謂通，道備吾身，何患宗風不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月別師之后，隱棲華山拜斗臺。 清興而為 康熙帝曾受其戒 清世祖十二年（公元1655）秋，王常月北上京師，掛單靈佑宮。適全真道祖庭北京白云觀，在明末李自成破北京后已荒蕪，僅一俞姓居士留居其中。俞居士請常月住白云觀，任方丈。 次年（公元1656）王常月奉旨說戒于白云觀，開壇說戒凡三次，收弟子千余人。三次公開傳戒，不僅發(fā)展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統(tǒng)治者的保護和支持。這對龍門派的復興具有重大意義。他為順治帝所器重，賜為“國師”，三次賜予紫衣。康熙皇帝曾從其受方便戒。  王常月祖師在北京白云觀開壇說戒（資料圖 圖源網(wǎng)絡） 康熙二或三年（公元1662或1663），王常月親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時之間，南方道士紛至門下。 由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，并成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其“是我朝高士第一流人物?！?/p> 王常月的弟子眾多，于各地形成多個全真道龍門派支派。有的直至現(xiàn)代還頗為興旺。 修道思想 龍門心法傳古今 王常月祖師收徒傳戒，后輯有說戒記錄《碧苑壇經(jīng)》（或稱《龍門心法》）二卷，既講修煉次第，又講修煉方法。 王常月認為他的三壇大戒，就是佛家的戒、定、慧：初真戒講的是個“戒”字，中極戒講的是個“定”字，天仙戒講的是個“慧”字。他批評世人五花八門的修煉方法，“或以存思觀想，默朝上帝于三天；或以煉度濟幽，超拔陰魂于九地；或以呼神招將、佩符篆以號真人；或以提氣開頭，運精氣而稱妙道；或諷誦經(jīng)文而勤勞禮拜，或炮制丹藥而救病醫(yī)瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽而行采??；或房中鼎器呼吸，以神運真鉛而延生接命；或鼎爐砂火抽添，以燒煉茅銀而布施立功；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳于有福……”，所有這些，都是“盲修瞎煉”，惟有戒、定、慧這“降伏身心意的工夫”，才是“無上至真妙道”。 他說，修真之法，歸根結底是“要將六根六塵掃凈，五臟五欲安和。使主人常住靈臺”（“主人”指神，“使主人常住靈臺”，即《黃帝內經(jīng)》所云“精神內守”之意。）“只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養(yǎng)先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏無極，極而太極，自然智慧光生，元陽來復?！比绱恕俺Ｇ宄ｌo”，“唯滅動心，不滅照心，則生可延；但囊空心，不凝有心，則命可保?！?/p>  《龍門心法》書影（資料圖 圖源網(wǎng)絡） 仙逝及其影響 康熙十九年（1680）九月九日，王常月“以衣缽授弟子譚守誠，留頌而逝”。徒眾將他安葬在白云觀西偏殿?？滴趸实勐勚?，賜“抱一高士”之號，降旨筑饗堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。 全真教在13世紀左右曾一度非常興盛，邱處機創(chuàng)立了龍門派，使這一派在元朝廣泛流傳。但是邱處機去世后，尤其在明朝，北方以這一派為代表的道教就開始衰落了。直到17世紀，王常月重新改革了這一派別，又使它重新興旺。 王常月宗教事業(yè)上的成功，是得力于他遇到了改朝換代的大好天時，得力于他占據(jù)了京師白云觀可以依傍朝廷權勢的絕佳地利，同時也得力于他本人靈活的處世能力和深厚的道學修養(yǎng)。而他的高壽，則得于力他的修道思想和修道實踐在很大程度上符合科學的精神，符合生命活動的規(guī)律。 ?。ū疚挠沈v訊道學根據(jù)網(wǎng)絡資料整理發(fā)布，轉載請注明出處。） |
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