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儒家思想和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關系! （本文見于趙洪鈞著、金棟補注《正說內(nèi)經(jīng)——〔內(nèi)經(jīng)時代〕補注》第五節(jié)按語） 金棟按：本節(jié)討論儒家思想和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關系。但是，由于有人錯誤地認為，《內(nèi)經(jīng)》和道家關系最密切，有必要先略說一下，儒、道兩家誰對《內(nèi)經(jīng)》的影響更大。 唐代開始編纂的《道藏》收入了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有的古人可能據(jù)此認為，《內(nèi)經(jīng)》屬于道家書。近來還有學者說：“《內(nèi)經(jīng)》之學，出于道家，故古代以黃帝與老子并稱?！保ê煨邸端貑栄a識》） 《內(nèi)經(jīng)》出自道家說之謬誤，不必費力駁斥。因為西漢學派中，儒、墨、道、法、陰陽家都屬于社會政治思想流派，而《內(nèi)經(jīng)》是研究人體生命現(xiàn)象的，她不屬于、也不會出自政治思想流派。只是她援用的哲理和當時的學術流派會有關系。 看一下《漢書·藝文志》就更清楚。其中道家和方技，互不相干，完全不是一家。后世著名醫(yī)家，也沒有人認為《內(nèi)經(jīng)》出于道家。今本《內(nèi)經(jīng)》，雖然經(jīng)過“弱齡慕道”的唐代人王冰整理流傳下來，卻不能據(jù)此說《內(nèi)經(jīng)》屬于道家書。 如果說《內(nèi)經(jīng)》中有道家思想，那是對的。今本《內(nèi)經(jīng)》把道家思想較多的的《上古天真論》作為第一篇，就是王冰重新編次的結果。趙先生說“現(xiàn)本《內(nèi)經(jīng)》顯然把道家思想排在最前面”，以示尊崇。其實，也不過是王冰尊崇而已。因為，對《內(nèi)經(jīng)》體系影響最大的，是儒家思想。 趙先生說：“《內(nèi)經(jīng)》理論體系中，有以下四個自然哲學理論。即：①陰陽學說②五行學說③天人相應學說④氣和氣化學說。” 以上四個自然哲學理論，都早被漢代儒家全面吸收而且是兩漢的主流思想。漢儒中最重要的代表人物是董仲舒（上承孔子，下繼朱熹。甚至有人說董仲舒是漢代的孔子）。《漢書·五行志》說：“漢興，承秦滅學之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗?！闭撬俪闪恕傲T黜百家，獨尊儒術”的思想局面。董氏的代表作《春秋繁露》就充斥著陰陽、五行、天人相應和氣化思想。正如近代人梁啟超所說：“兩漢所謂今文家經(jīng)說，其能脫陰陽五行臭味者十無二三，大率自仲舒啟之?！保ā读簡⒊撝袊幕贰罚┧?，可以毫無疑義地斷言：《內(nèi)經(jīng)》理論體系受董仲舒思想的影響最大，因而帶有典型而深刻的漢代儒家思想烙印。 趙先生在第四節(jié)已經(jīng)指出：“陰陽五行哲學在漢代占統(tǒng)治地位，最盛行。《內(nèi)經(jīng)》的成書時代不應提前到漢以前去”。本節(jié)最后又強調(diào)了這一點。 趙先生說：“本節(jié)原想多舉幾例，看看漢儒是怎樣把儒經(jīng)陰陽五行化的。惜乎內(nèi)容太多。好在己引過近現(xiàn)代許多專家研究的結論，約已能說明漢代陰陽五行說之盛行。秦以前則大非如此。《內(nèi)經(jīng)》專家或古醫(yī)史專家，最好念念漢儒的經(jīng)說。如此便決不會相信，用陰陽五行全面統(tǒng)帥醫(yī)理的《內(nèi)經(jīng)》會成書于漢之前。這并不排除單用陰陽說、五行說、經(jīng)脈說，或不大成熟的陰陽五行合流說，講醫(yī)理的文字會出現(xiàn)于戰(zhàn)國?！?br> 盡管如此，趙先生并不認為《內(nèi)經(jīng)》是儒家書，也不認為《內(nèi)經(jīng)》之學出于儒家。正如當代西醫(yī)理論書，無不全面涉及數(shù)理化，但它們還是醫(yī)書。 本節(jié)有趙先生的一大中醫(yī)學術創(chuàng)論，即五臟附五行來自儒家《月令》（儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇）和古祭禮。此學術創(chuàng)論文字精彩而嚴密，顯露出趙先生超人的睿智、想象力、創(chuàng)造力和駕馭文字的高水平。故李建民先生評價說：“趙洪鈞具備大陸第一代學人的格局。他的文體與思路的出現(xiàn)，預告了中國醫(yī)史的想象力與創(chuàng)造力就要復活?！保ā秲?nèi)經(jīng)時代·代序文》）          |
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來自： 林大照 > 《自學中醫(yī)》
