齊家古玉是齊家文化類型出土的古玉。齊家古玉和遼寧紅山古玉、江浙良渚古玉并稱為中國三大古玉，也是西北地區(qū)史前古玉的代表。

                 齊家古玉的出現(xiàn)和消失都充滿神秘色彩。

      4000年前后，一個(gè)神秘的騎馬部族帶著他們精湛的玉石加工技藝出現(xiàn)在甘肅大地上。于是，齊家文化和齊家古玉如春筍般猛然出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)，大約三四百年后又倏然消失，只留下了一件件精美的玉器訴說著昔日的故事。

                                     洮河

      齊家古玉和遼寧的紅山古玉、江浙的良渚古玉并稱為中國三大古玉，它也是西北地區(qū)史前古玉的代表。

      齊家文化，站在階級(jí)社會(huì)門口的先民們，神秘的東南沿海貝殼，他們會(huì)冶煉銅、鐵，熟練運(yùn)用琢玉技術(shù)，加工來自新疆的和田玉。這背后，究竟隱藏著什么樣的秘密呢？

        那些創(chuàng)造了齊家古玉的神秘部族從何而來？又向何處而去？

站在青銅時(shí)代的門檻上

         1924年，瑞典考古學(xué)家安特生在廣河齊家坪發(fā)現(xiàn)了齊家文化遺址。自從安特生發(fā)現(xiàn)了齊家遺址后，齊家鎮(zhèn)周圍就不斷有玉器被發(fā)現(xiàn)。

       出了廣河縣城，向東經(jīng)過三甲集，向南沿洮河前行，大約16公里后，就是廣河縣齊家鎮(zhèn)齊家坪村。

       清明剛過，農(nóng)民們就已在地里忙碌了。今年雨水充足，幾場(chǎng)春雨后，山坡已被“抹”上了一層嫩綠。春天的顏色點(diǎn)綴在溝溝坎坎上，一股黃土氣息撲面而來。村民馬德和往常一樣早早就開著小四輪去地里干活了。他家的地在洮河邊上，站在地邊上就能看見陽光下閃爍的洮河水。地里上的肥料早已準(zhǔn)備好了，也散開了。犁好，耙平，就可以種了。到了上午10點(diǎn)多，在田埂上坐下歇息了一會(huì)，馬德又拿起耙子，準(zhǔn)備把地埂邊上再平整一下。馬德慢條斯理地干著活，不時(shí)停下，看看地是否平整。一個(gè)角落快耙完時(shí)，忽然感覺耙子特別吃勁，可能是被大石頭卡住了。他放下耙子用手刨開土，發(fā)現(xiàn)是一塊石片。他沒敢隨便扔掉，只是把這塊石片放到了田埂上。

      “這些年，村民的腦子也越來越活，知道地里發(fā)現(xiàn)的東西不能隨便扔，這些石頭說不定就是一塊寶?！睆V河縣收藏家馬少清說。廣河縣出土過不少東西，村民們都知道個(gè)大概。

     馬德把石片上的土去掉，又用衣衫擦了擦，一個(gè)鏟子形狀的東西出現(xiàn)在他面前。隨后，馬德把這個(gè)石片悄悄拿到了家里。

     廣河縣古玩城內(nèi)的鑒寶齋就是馬少清開的，多年來，他收集了不少的齊家玉器，其祖上也是搞收藏的。

       馬德從地里發(fā)現(xiàn)了玉鏟后，一直想找個(gè)人看一下。今年4月中旬，馬少清到齊家鎮(zhèn)去辦事，正好遇到了馬德。馬德就把這個(gè)玉鏟拿了出來，馬少清一眼就看出這是一個(gè)齊家玉鏟。

     “這個(gè)齊家玉鏟，非常典型，非常難得?！?/span>

      馬少清的藏品中，他比較滿意的就是玉鏟。

      馬德發(fā)現(xiàn)玉鏟的地方，距離齊家坪遺址最遠(yuǎn)不過10里地。

      齊家坪是個(gè)小村莊，齊家文化遺址的石碑就樹立在村中央最為顯眼的地方。村民們?cè)诼房诤闷娴貜埻凰僦停⒆觽儑鷶n在相機(jī)的鏡頭前，好奇地張望著。

     現(xiàn)在已經(jīng)看不到80多年前安特生在此進(jìn)行發(fā)掘的古遺址。它們?cè)缫驯换靥?，重新埋入了地下。隨著人口的增多，當(dāng)年發(fā)掘過的遺址早已變成了村落農(nóng)田。

     負(fù)責(zé)齊家文化管理所工程施工的王海云說：“齊家文化的遺址主要沿著這條大溝的兩側(cè)分布，古遺址的面積大約20萬平方米?！?/span>

        “說起齊家古玉，就必然要從齊家文化說起?！?/span>

      “齊家文化是世界著名的文化遺存，形成于距今4000年前后的新石器時(shí)代晚期，是新石器時(shí)代向青銅時(shí)代過渡的文化遺存。廣河縣齊家坪遺址早在1996年就被國務(wù)院確定為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！?/span>

       著名考古學(xué)家郎樹德先生說：“齊家文化正處在文明的前夜，他們站在青銅時(shí)代的門檻上。根據(jù)探測(cè)年代，齊家文化出現(xiàn)的年代在距今4200～4100年到3800～3700年間?！?/span>

       此時(shí)，彩陶已經(jīng)開始逐漸衰落，紅銅和青銅已經(jīng)出現(xiàn)，人們居住在長方形或正方形的半地穴房屋中。居民們過著半游牧、半農(nóng)耕的生活。他們用骨鏟、穿孔石刀和石鐮等工具種植粟等農(nóng)作物，也飼養(yǎng)豬、羊、狗與大牲畜牛、馬等。他們可以制作銅刀、錐、鏡、指環(huán)等小型紅銅器或青銅器。

       “中國最早的青銅鏡，就是在這里發(fā)現(xiàn)的?！?br>

        這幾年，當(dāng)?shù)貙?duì)齊家遺址非常重視，把它當(dāng)作廣河縣的名片。縣委宣傳部副部長、縣文聯(lián)主席馬琴妙說：“這幾年，廣河縣政府投入很大氣力宣傳齊家文化。不僅在縣城建成了以陳列齊家文化遺存為主的博物館，而且將原先的排子坪鄉(xiāng)改成了齊家鎮(zhèn)。”

       所有的一切說明齊家遺址引起了越來越多的關(guān)注。那么，齊家遺址是怎么被發(fā)現(xiàn)的呢？

安特生的一次邂逅

       安特生被人們譽(yù)為中國考古學(xué)的奠基人，中國史前考古學(xué)以及近代田野考古學(xué)是始于安特生。然而，安特生到中國的原因卻并不是為了考古。

      中國彩陶網(wǎng)總裁張智先生長期致力于彩陶的研究、收藏。他說：“1914年，安特生受中國北洋政府的邀請(qǐng)，作為農(nóng)商部礦政顧問來到中國，協(xié)助中國地質(zhì)學(xué)家尋找鐵礦、煤礦?！?/span>

      安特生到中國時(shí)，正是軍閥混戰(zhàn)之時(shí)，找礦無法進(jìn)行。只好向中國地質(zhì)調(diào)查所所長丁文江提出采集古生物化石的計(jì)劃。在采集中，他收集了許多新石器的器物，興趣開始逐漸轉(zhuǎn)向史前文化研究。

      “1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，在這篇文章中，安特生把仰韶文化彩陶和中亞的安諾和特里波列文化彩陶進(jìn)行了比較。安特生發(fā)現(xiàn)兩種文化類型的彩陶紋飾非常相近，他認(rèn)為，中原地區(qū)的彩陶文化可能是西方傳播來的?！?/span>

       這一觀點(diǎn)的提出在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，正方、反方爭論不斷。安特生決定前往西北的陜甘地區(qū)，尋找那里的史前文化遺址，以此來驗(yàn)證他的觀點(diǎn)。從1923年春天到1925年返回瑞典前，安特生的大部分時(shí)間，在以蘭州為中心的半徑400公里的范圍內(nèi)進(jìn)行考古調(diào)查。

      1924年4月23日，安特生和他的助手們又一次離開蘭州，沿著洮河一路南下，在臨洮縣發(fā)現(xiàn)了灰嘴遺址和辛店遺址，又在洮河西岸的廣河縣發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址。

      由此，齊家坪遺址走入了人們的視野。80多年來，人們對(duì)齊家文化的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從走入誤區(qū)到予以糾正的一個(gè)過程。截止目前，考古學(xué)家在甘肅、青海等地發(fā)現(xiàn)了1100多處齊家文化遺址，其中，甘肅省境內(nèi)就有650多處。

加工技術(shù)至今是未解之謎

       齊家文化是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化類型，它的出現(xiàn)和消失都一樣突兀。那些先民們騎著馬忽然而至，又倏然消失，只有那些玉器依舊精美絕倫。

        郎樹德先生說：“齊家文化出現(xiàn)之前，甘肅史前文化類型是馬家窯文化晚期的馬廠文化，但是，齊家文化和馬家窯文化之間卻沒有任何傳承關(guān)系，實(shí)際上，甘肅一些地方，馬廠文化和齊家文化還有并存的情況。在齊家文化之后，也沒有找到直接繼承了齊家文化的文化類型?！?/span>

      “和早于齊家文化的馬廠文化相比，齊家文化凸顯了三個(gè)特征：一是有一群獨(dú)具特征的陶器，即雙大耳罐、高領(lǐng)折肩罐和鏤孔豆等；二是出現(xiàn)了紅銅器和青銅器；三是出現(xiàn)了大批玉器，比如在武威的皇娘娘臺(tái)齊家墓葬中玉璧少者只有1件，多者83件?！?/span>

       “馬家窯文化類型中很少有玉質(zhì)裝飾品和享用玉器，而齊家文化的玉器數(shù)量猛然增多，并且增添了新的玉石器品種和樣式?！?/span>

       目前，齊家文化玉器種類達(dá)到了30種以上，主要有璧、琮、多孔刀、珮、環(huán)等，涵蓋了祭祀器具、生活飾品等方方面面，而且掌握了非常高超的玉器加工技術(shù)。

        甘肅古玉研究會(huì)會(huì)長梁濤說：“在齊家古玉中，人們發(fā)現(xiàn)齊家先民們掌握了高超的薄片切割技術(shù)、鉆孔和管鉆技術(shù)，以及琢玉工藝……”

       甘肅省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)齊家玉器的遺址主要分布在嘉峪關(guān)、玉門、武威、永靖、廣河、積石山、靜寧、永登、莊浪、平?jīng)?、?zhèn)原、慶陽、涇川、天水等10多個(gè)縣市。齊家玉器除了被省內(nèi)外的博物館收藏以外，絕大部分都在收藏家的手中。

       2004年后，國家博物館雷叢云、故宮博物院周南泉、中國古玉研究會(huì)會(huì)長侯彥成等專家都寫了大量的文章介紹齊家古玉，齊家玉器才逐漸引起人們的重視，并且在全國掀起一股收藏齊家玉器的熱潮，至今不衰。一些造型奇特的羊頭尊、杖首，往往引起收藏界轟動(dòng)。齊家古玉也當(dāng)之無愧地被人們稱為中國三大古玉。

        齊家玉器使用的玉材，主要是甘肅、青海本地的蛇紋巖。也有人認(rèn)為，齊家玉器中有新疆和田玉。而同時(shí)在齊家文化墓葬中還發(fā)現(xiàn)了海貝，這是一種產(chǎn)自我國南海和臺(tái)灣海峽的貝類。

帶著江南色彩的齊家玉琮

      齊家先民們不僅有著高超的玉器加工技藝，而且也是一個(gè)崇尚玉的部族。他們的生活和玉有著千絲萬縷的聯(lián)系，也許，部族中流行著一種崇玉習(xí)俗?？脊虐l(fā)現(xiàn)，齊家文化的隨葬玉器中不僅有成品，還有玉料，尤其值得一提的是，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)隨葬玉器的放置位置非常講究。

      實(shí)際上，人們對(duì)齊家玉器的認(rèn)識(shí)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于齊家文化。在清代中期，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了齊家古玉，當(dāng)時(shí)只是籠統(tǒng)地稱之為“西北玉”。

      齊家玉器有著明顯的地域性特點(diǎn)，更確切地說，齊家先民制作玉器時(shí)，基本上都是就地取材或就近取材的。齊家玉器除了數(shù)量巨大以外，外形特征上也表現(xiàn)出與眾不同之處。

        梁濤說：“齊家玉器以大量的素器為主。早期素器比較多，且不成規(guī)矩；中晚期形制有了一定的規(guī)矩?，F(xiàn)在帶工的立雕件和人物、動(dòng)物造型成為齊家玉器中的極品，十分罕見?！?/span>

      “齊家古玉是西北古玉的代表，雖然命名為齊家古玉，但并不是僅僅局限于齊家文化的年代范圍，是收藏界對(duì)西北地區(qū)至少4000年以前古玉器的統(tǒng)稱?！?/span>

      人們把齊家古玉、紅山古玉、良渚古玉稱為三大古玉文化區(qū)。良渚文化以江浙地區(qū)為主，影響到河南、山東南部。紅山文化的古玉影響到山東南部。

     “三大玉文化之間由于部落的遷徙、戰(zhàn)爭、商貿(mào)等，逐漸有了交流和影響?！?/span>

      齊家古玉中有不少玉璧和玉琮。玉琮最早的起源與圖騰柱有關(guān)。在齊家文化中，最初的玉琮比較低矮，而且加工也不是很好，形狀往往比較粗糙。然而有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，西北地區(qū)與齊家文化相鄰的一些古文化區(qū)域中則找不到玉琮、玉璧，即使在齊家文化前身的馬家窯文化中也難覓其蹤。

      “齊家文化中有大量的玉琮，其形制和江浙的良渚玉器的形制屬于同一個(gè)體系，其獸面紋上帶著江南良渚玉的痕跡。而器形上則又受到紅山文化的影響，形體大，器類多，外形凝重而內(nèi)涵更加豐富?！绷簼f。

      融合了三大古玉文化區(qū)的風(fēng)格特征，神秘出現(xiàn)，卻又莫名消失，齊家古玉的背后隱藏著一個(gè)怎樣的秘密？

大干旱下的遷移和碰撞

       盡管學(xué)術(shù)界對(duì)齊家文化的源頭存在著爭論，但大部分專家認(rèn)為齊家文化在甘肅出現(xiàn)和一場(chǎng)大干旱有關(guān)。

        “齊家文化的出現(xiàn)和4000年前的一場(chǎng)大干旱有關(guān)?！崩蓸涞孪壬沁@樣認(rèn)為的。

       原本碧綠的草原，逐漸枯萎了。一場(chǎng)空前的災(zāi)難向人們襲來。干旱缺水，氣候寒冷，讓人們不得不四處遷移。騎在馬背上的游牧部族，從北方草原趕著牛羊，帶著老人、小孩，一路南下，尋找溫暖和水草。而此時(shí)，生活在甘肅中部地區(qū)的居民是馬家窯文化晚期的馬廠類型的居民，這是一個(gè)善于耕作的部族，雖然他們有著高超的耕作技術(shù)，但干旱和缺水也使他們放棄原有的農(nóng)田，尋找一條新的出路。

      于是，兩種不同文化的部族在甘肅隴中發(fā)生了碰撞。

     在騎馬部族面前，農(nóng)耕部族的抵抗很快就被瓦解了，騎馬部族取代了農(nóng)耕部族，在這塊土地上占據(jù)了主導(dǎo)地位。而那些農(nóng)耕部族只能在一些偏僻的角落里茍延殘喘。

       地理學(xué)家、氣象學(xué)家通過大量的科學(xué)研究證實(shí)：在距今8000年左右到距今4000年左右期間，氣候大體以暖濕為主，植被帶有北移和西移的情況。但這種情況并不是很穩(wěn)定，期間出現(xiàn)了多次波動(dòng)，在距今5000~4000年間，多次出現(xiàn)氣候惡化事件。齊家文化的出現(xiàn)和這次氣候的波動(dòng)有著非常密切的關(guān)系。

       “距今4000年以前的氣候波動(dòng)，在我國境內(nèi)主要表現(xiàn)為溫度降低、降水減少、氣候帶南移、北方地區(qū)氣候惡化為特點(diǎn)，迫使北方的騎馬部族不得不向南遷移，原農(nóng)業(yè)文化區(qū)出現(xiàn)小范圍‘空白’。”郎樹德先生說：“現(xiàn)在看來，那些騎馬部族是從今天的鄂爾多斯高原一帶逐漸游牧過來的?！?/span>

      創(chuàng)造了齊家文化的先民，在長達(dá)數(shù)百年的遷移過程中逐漸接受了東西方不同部族的文化，他們?cè)陔]中扎根后，隴中就成為他們展示東西方不同文化的場(chǎng)所。齊家玉器中的江浙良渚色彩就是這樣出現(xiàn)的。

      然而，氣候條件在繼續(xù)惡化，齊家的先民們?cè)谶@塊土地上生活了三四百年后，又走向更為廣闊的地域。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的齊家文化，也隨著這種分散，散布到了各個(gè)地方，分別發(fā)展成了一支支獨(dú)立的文化類型。齊家文化之后的辛店文化、卡約文化等，都普遍缺乏玉器或者明顯呈衰落之勢(shì)。

     輝煌過后成一夢(mèng)，齊家古玉也在地下靜靜地等待著重見天日的那一天。