【編者導(dǎo)言】本文最初作于1986年底，為當(dāng)時參加第一屆首都博士生論壇而作，作者范建榮教授其時為中國社會科學(xué)院哲學(xué)所博士生（師從西方哲學(xué)研究大家賀麟先生）。20世紀八十年代的中國，是改革的年代，亦是思想的年代。一方面，思想與行動常相勉從；但另一方面，又往往是“思想磊磊落落，行動躊躊躇躇”。因世情之故，本文當(dāng)時未公開發(fā)表，其后經(jīng)多年輾轉(zhuǎn)，就特區(qū)之方宜，于1994年發(fā)表于《深圳大學(xué)學(xué)報》。而縱覽本文，讀者不難發(fā)現(xiàn)，文章所論之問題，在當(dāng)時頗有“發(fā)歷史之先聲”的意味：而其問題之重要，至今不僅不謂過時，甚而有著正合當(dāng)代時宜的風(fēng)貌。是以重刊本文，以告時代。

本文所論之主題為“哲學(xué)的寬容”，以看似散淡的筆觸，通過討論哲學(xué)史上諸多主義或流派之間的內(nèi)部寬容問題，輾轉(zhuǎn)論述了在人、國家、世界等層面上與寬容話題有關(guān)的諸多尖銳性問題。而通觀全篇，在以“哲學(xué)的寬容”為討論對象的同時，本文自身同時亦構(gòu)成了一種哲學(xué)——“寬容的哲學(xué)”。如果說過往的哲學(xué)出現(xiàn)過各種流派與主義，彼此之間拜高踩低，那么今日及未來之最可獲得持久生命力的哲學(xué)，或?qū)⒆罱K只有一種流派與主義——“寬容主義”。一個毋庸置疑的事實是，這種哲學(xué)早已或多或少地在實踐中有所體現(xiàn)：從某種角度而言，對中國來說，正是基于改革開放之后將寬容哲學(xué)付諸國家治理之實踐，中國方得以獲得20世紀八十年代以來的霍霍新生。這一實踐，恰如《論哲學(xué)的寬容》結(jié)尾所言：“倘若我們對哲學(xué)寬容的意義能有更進一步的了解，那么中國在本世紀末、下世紀初的前景，或許更為樂觀一些”。世易時移，在21世紀已過去五分之一時光的今天，中國自身國情及其在世處境確實可謂“樂觀一些”了。不僅如此，近年應(yīng)時應(yīng)世而生的“人類命運共同體”等新公共理念，其主旨也是以寬容為抱懷，并進而從理念化生為“摩頂放踵、以利天下”的寬容實踐。以上種種，湯湯浩浩之間，莫不與“寬容人間”、“寬容心靈”在新世紀新時代的孕育萌生密切相關(guān)?？梢哉f，無寬容意，便無今日有望之中國，無今日有望之世界。當(dāng)然，時代進階，永無止境。如果說當(dāng)下中國與世界仍有若干瓶頸與梗阻待以疏解，那么此類問題的最終消弭，或多或少都仍有賴于更高程度的“寬容人性”的涌現(xiàn)與加持。就此意義而言，我們或許可以說一句：人類，你的名字應(yīng)喚作“寬容”。而《論哲學(xué)的寬容》，就是作如此呼喊的一個聲音。

▼ 【正文】▼

1.歷史的油畫　人類降生到這個世界上大約已有幾十萬年的歷史了，然而迄今它們?nèi)匀粵]有學(xué)會和平相處，并理解“寬容”(tolerance)的意義。呈現(xiàn)在我們面前的人類歷史不是一首漾溢著玫瑰色的靜謐恬然的田園詩，而是一幅涂抹著鮮血的慘淡悲涼的油畫——在茫茫無垠的寰宇中，存在著一個小小的星球（人稱它為地球，并自豪地把它當(dāng)作宇宙的中心），人類的世世代代像螞蟻一樣聚集在它上面，擺開了一場曠日持久的戰(zhàn)爭，為了種族、信仰、語言、忌諱、理解或生活方式的差異，他們彼此操起刀槍棍棒，扭打成一團，殺得血流成河，尸橫遍野；某些人因勇力過人或富于謀略，而被擁為領(lǐng)袖或英雄，更多的人則是作為這些人的隨從，他們的活動就構(gòu)成了人類過去的歷史。

2.若亞方舟　在已往的風(fēng)月里，由于戰(zhàn)爭手段不像今天這樣高度現(xiàn)代化，還不至于把人類斬盡殺絕，因為總有勝利者和幸存者，所以人類似乎尚末感受到寬容的緊迫性。但是，20世紀的今天，由于科學(xué)技術(shù)的日新月異、突飛猛進，而把我們這個地球帶入重重危機之中：人口激增的風(fēng)暴，自然資源的消耗，生態(tài)平衡的破壞，以及核子武器對整個人類生存的威脅。人類現(xiàn)已處在可能自我毀滅的境地，由此產(chǎn)生了人類能否存在、文明能否延續(xù)的嚴峻課題。驚慌、恐懼和反省激發(fā)了人類同舟共濟、和睦相處的欲望。災(zāi)難使人類貼近，更易于相互理解。于是“和平、諒解與寬容”便成為我們這個世紀后半葉最響亮的口號，成為我們回顧歷史、思考現(xiàn)狀的時代良心；由此產(chǎn)生了南北對話、東西方會談、熱線電話、雙邊或多邊談判，以及武器控制與裁軍會議等等；“寬容”也成了最時髦的名詞：思想寬容，宗教信仰寬容，種族寬容，乃至對自然動物如小狗小貓的寬容。

3.哲學(xué)的責(zé)任　哲學(xué)自謂是時代的精神體現(xiàn)，歷史的一面鏡子，為了不至過于寂寞，或言趕超時髦，它也插足于有關(guān)寬容本質(zhì)的討論。于是它不得不反躬自問：何為寬容？寬容的理由和本質(zhì)是什么？如何達到寬容？然而，寬容問題是如此地廣泛和玄奧，須有待心理學(xué)家、人類學(xué)家、政治學(xué)家與哲學(xué)家共同攜手探究。這兒，我們只想考察一下哲學(xué)的寬容，談一談?wù)軐W(xué)的不寬容（即哲學(xué)的專橫）是多么地沒有道理。倘若能把這一點弄清，或許對理解其它寬容有所啟迪，因為人世間種種不寬容或?qū)M，都導(dǎo)源于人類的某種精神本性。故而討論哲學(xué)的寬容也是從人類的精神本身，即從哲學(xué)和哲學(xué)史的角度來看待寬容?！洞笥倏迫珪穼Α皩捜荨毕逻^一個定義：容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)的見解，具有耐心公正的容忍。把這一定義引申到哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)的寬容也就是允許別人有進行哲學(xué)思考、并表達這種思考的權(quán)利，承認這種思考有一定的理由和價值；哲學(xué)的專橫就是只承認一種或幾種理論的絕對正確，其它的理論則是絕對的謬論。這樣看來，寬容關(guān)系到人的自由問題，而自由是哲學(xué)的精髓，故討論寬容本是哲學(xué)義不容辭的責(zé)任。

4.新天方夜談　在中國某些人的心理里有一種絕對化的思維定式，好就好到底，壞就壞透了；真與假、善與惡、美與丑，涇渭分明，截然對立。在他們看來，馬克思等經(jīng)典作家的每一句話都是絕對真理，其他一切思想家的言論都是絕對謬誤；唯物論總是正確的，唯心論總是錯誤的；可知論是對的，懷疑論、不可知論毫無是處；辯證法是進步的，形而上學(xué)是反動的……。思想領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域的隔閡造成了人與人之間一種不信任感和敵對感，這種敵對感逐步擴大到現(xiàn)實的政治領(lǐng)域以至廣泛的生活領(lǐng)域，于是便產(chǎn)生了形形色色、大大小小的運動，以致于思想的壓制、哲學(xué)的專橫成了某些人的職業(yè)和專利，他們專門負責(zé)教導(dǎo)人們——什么可以思考，什么不可以思考，什么可以寫，什么不可以寫……。這幾十年中，中國大地上演出了一幕又一幕20世紀的“新天方夜談”，其內(nèi)容想象之荒誕離奇，足以令“老天方夜談”自愧弗如、羞慚不已。這些事實促使我們不得不反思一下：各派哲學(xué)或思想理論之間真的水火不容嗎？要回答這一問題，我們得先從哲學(xué)的起源和目的談起。

5.斯芬克斯之謎　亞里士多德曾經(jīng)說過，哲學(xué)起因于人對自然萬物的驚異，這類知識的開始，是在人生的基本必需品以及使人快樂安適的種種事物全部獲得以后開始的；這樣，人顯然不是為了其它利益而尋求智慧，只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存；但要獲得這樣的知識也許超乎人類的能力，從許多方面想，人類本性是在縲紲之中。由這段話推論，自由是哲學(xué)的條件，哲學(xué)的目的在于尋求智慧，但要尋求智慧又談何容易。天地蒼蒼，誰能窮盡宇宙的真諦；人心微微，誰能滲透生活的禪機。哲學(xué)一開始為它提出的任務(wù)就過于艱巨，人類太不自量力了。幾千年的哲學(xué)史中，斯芬克斯提出的問題，一直在像夢魂一樣縈繞在哲學(xué)家們的腦際，攪得他們心煩意亂，以至沒有一個哲學(xué)家敢說他解開了“斯芬克斯之謎”。叔本華過于狂妄，在手杖上刻了斯芬克斯跳下山崖的雕像。但最后不是斯芬克斯，而是叔本華跳下了山崖，變成了斯芬克斯腳下的一塊石頭。

6.心靈的“暗室”　哲學(xué)主體的多元化，視點、角度和方法的多元化，以及主客體關(guān)系的多元化，必然造成哲學(xué)結(jié)論和觀念的多元化。哲學(xué)中的理論如此之多，相互沖突，使人的精神深陷苦惱，無所適從。但有的哲學(xué)竟然荒謬絕倫，把世界看成我的意志和表象，說存在就是被感知，以至于農(nóng)民同志也忍耐不住把石頭抬上講臺，談一談對哲學(xué)的真知灼見。其實，一種哲學(xué)再荒謬，它總是哲學(xué)，這種荒謬不是別的，只是人類精神的荒謬，是人類的天性所致，反映了人類觀察世界、社會和人生的不同視角、方法和特點。因此，我們不能用對某種哲學(xué)理論的正誤判斷來否認其產(chǎn)生的合理性和存在的意義。黑格爾曾經(jīng)說過，哲學(xué)的闡述方式不是隨意任性的，在人們長久用腿走路后，也想有朝一日用頭來行走，以便換換花樣，或者看到我們的日常面容也有朝一日會被涂上油彩。由此可見，某些哲學(xué)顯得荒謬，也許是由于它站在不同角度取景，甚至通過暗室技術(shù)略去取某些背景，突出或夸大某些部位，以形成藝術(shù)像。那么，哲學(xué)為什么就不能通過同樣的方式來反映這幅世界大照呢？哲學(xué)家也有他們進行藝術(shù)加工的“暗室”，這就是經(jīng)過哲學(xué)思維訓(xùn)練過的大腦和心靈，它運用各種方法來反映對象的特定方面，把自己的內(nèi)在性和廣袤性充分展現(xiàn)出來，從而達到對自然、社會和人自身的認識。至于這種反映和認識的正確性和準確度如何，那自然又是一回事了。過去，人們在正常人與變態(tài)人、精神健全者與精神分裂癥者之間，設(shè)置了一道不可逾越的界限；然而，在弗洛伊德精神分析理論被普遍承認的今天，人們不得不正視這樣的事實：即每個人都有程度不同的精神病癥，差別只在于輕重而已。此外，古印度“盲人摸象”的寓言，對于理解哲學(xué)觀念的分歧和是非，不也提供了一種有益的啟示嗎？

7.精神的“伊里亞特”與“奧德賽”　我們說，哲學(xué)中的各派思想理論只是對世界大全的一個方面的反映，這等于說一切科學(xué)和真理不僅是絕對的，而且更是相對的。面對這一結(jié)論，有些人禁不住擔(dān)心起來：這難道不會使人類生活奠定在沙灘上嗎？這樣的話，哲學(xué)還有什么價值呢？黑格爾說過，哲學(xué)的分歧和多樣不僅對于哲學(xué)的可能性沒有妨礙，甚至對于它的存在是絕對必要的、本質(zhì)的；重要的是對于哲學(xué)分歧性的意義進一步去獲得更深刻的理解。正是各種哲學(xué)的分歧和沖突，使得我們有可能從各種角度去理解各個哲學(xué)家的問題，與他們同甘苦、共命運，使我們的精神加入到他們心靈的探險和漫游中，經(jīng)歷一場荷馬史詩般的“伊里亞特”與“奧德賽”，從而使我們的心靈得以陶冶，思想得以發(fā)達，情操得以升華。另一方面，這種介入的過程也是一種精神的難產(chǎn)和磨煉，尤其當(dāng)我們面臨眾多相互沖突的理想和價值而感到茫然不知所措時，更是如此。這種磨難有助于我們感受到生活的嚴峻，從而擔(dān)負起對自己、對他人以至對整個社會的責(zé)任。哲學(xué)的功能正在于促使人們積極思考，為社會帶來生氣和活力。所以，美國哲學(xué)家詹姆斯說，哲學(xué)不是孤立的、客觀的對絕對真理的追求，而是自己試圖找到一種賦予他的生活以目的和意義的世界觀。

8.哲學(xué)與人生　在日常生活中，有一些人往往感慨于歷史上一些哲學(xué)家的體系太深奧而難以通俗化，或他本人的哲學(xué)思想太偉大而難以向凡人言表，或把哲學(xué)吹成玄里玄乎的、不食人間煙火的怪物，一般黎庶難以問津。實際上，這只是那些“半瓶醋”們對哲學(xué)似懂非懂的托詞，其原因在于：或是他根本不懂別人在說什么，或是他連自己想講什么也不知道，或是他想借吹捧哲學(xué)來抬高自己。從本質(zhì)上講，任何哲學(xué)都是可以通俗化的，也能夠被別人理解的，因為它與生活如此貼近，以至于它就是生活本身。任何一種哲學(xué)，無論其是積極進取的，還是消極悲觀的，無論其是從心出發(fā)的，還是由物導(dǎo)源的，只是反映了人類社會中某些人的特定知識感受和情趣。哲學(xué)本身來源于生活，寫照生活，是生活知識的系統(tǒng)化和條理化?？梢哉f，有多少類人，也就有多少類哲學(xué)，這二者是平行相應(yīng)的，差異在于一種是自發(fā)的、無意識的，一種是自覺的、有意識的。正因如此，費希特說，你是什么樣的人，你就選擇什么樣的哲學(xué)。

9.“人一半是天使，一半是禽獸”的啟示　古人由于外在生活的單純性，使得他們對人的內(nèi)心生活的探索是如此的深邃和明澈，“人一半是天使，一半是禽獸”這句西方的古老格言，充分揭露了人性的兩極：向善和向惡。那么，眾多的哲學(xué)形態(tài)是否也揭示出人類精神的兩極或多極呢？讓我們循著這條思路做一點嘗試性的透視吧。唯物論往往注重從外觀上看待人和世界的關(guān)系，唯心論則往往注重從內(nèi)觀上看待人和世界的關(guān)系；客觀論從物引向心，主觀論則從心引向物；一元論注重世界的同一性，二元論或多元論則注重世界的多樣性；自由論者常常面向未來，自覺可以主宰自己的命運；宿命論則常?；仡欉^去，像雅克一樣發(fā)出“一切都是天上寫好的”感嘆；悲觀論者過多注意孤獨、焦慮、死亡、虛無等情感體驗，夸大人的非理性力量，樂觀論者則強調(diào)現(xiàn)實中美好光明的一面，相信現(xiàn)實生命的意義和人的理性力量；目的論者從人格推測自然，設(shè)想世界有最終目的，機械論者則從自然物體的角度來想像人身，認為人如同是一架服從因果規(guī)律的機器或鐘表……。上述諸種哲學(xué)形態(tài)的兩端，究竟誰是誰非呢？抽象地看，我們很難斷定它們的正誤，只有將其放到具體的坐標系里才能看清各自的是非問題。因此，對這些各執(zhí)一端的命題的認識，不能抽象化和絕對化。每一個人反省一下自己，不是也常常面臨一種精神的“二律背反”嗎？

10.哲學(xué)史的觀念　黑格爾在諷刺那些自詡為絕對正確的哲學(xué)家時，引用了圣徒彼得對安那尼亞說過的話：“看吧，將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站在門口?！钡?，最后這句話還是應(yīng)驗在他自己的身上：他一方面否定任何絕對真理的體系，認為每一派哲學(xué)只是哲學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)和階段；另一方面又構(gòu)造成一個自成一體的首尾相連的真理大全，以致于這個真理大全最終還是被他自己的辯證法給揚棄了。在我們看來，整個哲學(xué)史是人類精神發(fā)展的一條洶涌澎湃的江河，哲學(xué)作為真理的生命力和價值性就在于它的奔騰咆哮的過程中。人生的真諦和意義也就體現(xiàn)在精神的閃動之中，思想一旦停頓下來也就成了教條。學(xué)習(xí)研究哲學(xué)史也就是循著哲學(xué)先輩的思維軌跡，與他們的心靈同脈搏共跳動。而不是拘泥于只言片語或幾條結(jié)論上。所以，德國的先哲康德說，我不是教你哲學(xué)，而是教你哲學(xué)思維。黑格爾曾說“哲學(xué)領(lǐng)域是一個布滿陰影的王國”，你真要有勇氣踏進這個王國，就必須首先經(jīng)歷哲學(xué)史這汪“思維之?！钡你逶　?/span>

11.德爾斐神廟的讖語　在希臘帕爾那索斯山麓上的德爾斐神廟里，銘刻著這樣一句話：“認識你自己！”蘇格拉底把它作為自己哲學(xué)的最高宗旨，從那個時代起，這個問題也就成了整個哲學(xué)的最高問題。哲學(xué)史上的每一個哲學(xué)家作為他那個時代精神的體現(xiàn)，總是根據(jù)一定的知識、情感和價值傾向等，去認識判斷世界，把自己的精神一分為二，由此達到對世界和人生的認識，并在此基礎(chǔ)上形成對生活的一般態(tài)度。他們的思想總是沿著一定的邏輯起點、方法和過程來達到結(jié)論。他們或是從經(jīng)驗，或是從理性，或分析歸納，或綜合演繹，從而在哲學(xué)史上呈現(xiàn)出一幅幅千姿百態(tài)、絢麗多彩的哲學(xué)景致。在這一過程中，人類精神仿佛像一個頑皮的孩童不斷以各種色彩、各種樣式的衣服來裝扮自己，做出種種鬼臉，對著鏡子左搖右晃地觀察自己。哲學(xué)的多樣化，正是表現(xiàn)了人類精神渴求在各種形式中認識自己的欲望。

12.人類精神的足跡　古希臘羅馬時期，哲學(xué)家們喜歡探究萬物的起源、宇宙的本質(zhì)和世界的一同性，本體論、宇宙論在那時占據(jù)主導(dǎo)地位。他們以水、火、土、氣、奴斯或原子之類的原始基質(zhì)，來統(tǒng)攝包容自然萬物，以求得一種“家園之感”。這是人類精神兒童或神話時代。在中世紀，哲學(xué)家們執(zhí)著于唯名、唯實之爭，把理性與感性、精神與實在、一般與個別、今生與來世等，僵硬地對立起來，尚未跳出本體論的窠臼，但已有認識論的萌芽。這是人類精神的苦惱和分裂時期。近代的經(jīng)驗論和唯理論之爭，把認識論或知識學(xué)主題突出出來，圍繞著主體如何達到客體和對象的問題，產(chǎn)生了究竟是理性還是感性才是知識的源泉和標準的爭論。這時，本體論被揚棄了，人類開始懂事了。從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，進行了一場哲學(xué)的文化復(fù)興，力圖把古典精神與近代精神糅合起來，于是產(chǎn)生了本體論與認識論的匯流；它從康德的“現(xiàn)象學(xué)的本體論”到黑格爾的本體論、認識論和邏輯學(xué)的三統(tǒng)一而告完成，至此，人的精神充分展現(xiàn)了它探源求知的本性。馬克思在主客體關(guān)系上，開始了另一場革命，他不是問“主體和客體何者為第一性”，而是問：“主體如何批判、改造客體”，以使自然、社會與自由自覺的人類相互和諧；由此，誕生了“批判的、實踐的唯物主義”，對舊世界的批判和對社會及人自身的改造，被推到了哲學(xué)和歷史前臺。這時，人類精神真正擺脫了自在狀態(tài)，走到了自為而立之年，馬克思以后的各派哲學(xué)思想，我們可以把它們看成是在認識、批判和實踐范疇下朝著不同方向的進一步發(fā)展，由此帶來了哲學(xué)的實證化、分析化和多元化，以及人類精神對人自身的實踐行動所造成的后果不斷進行反省和批判的傾向。

13.“哥白尼式”的革命　從世界范圍來看，20世紀是一個多元的、相對的、非標準化的時代，幾乎自然科學(xué)和社會科學(xué)的所有領(lǐng)域都展開了一場空前浩大的革命。哲學(xué)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出似乎古雅典時期才有的精神盛況，各種哲學(xué)脫穎而出，相互沖突，彼此消漲：什么意志論、現(xiàn)象學(xué)、實用主義、存在主義、實證主義、分析學(xué)派、解釋學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等思潮，一浪高過一浪，讓人眼花繚亂、目不暇接。然而，哲學(xué)領(lǐng)域的這種變革，卻是從一位研究外部自然的物理學(xué)家和一位研究內(nèi)部自然的心理學(xué)家開始的。愛因斯坦在物理學(xué)領(lǐng)域爆發(fā)了一場超越牛頓力學(xué)的“哥白尼式的革命”，他的相對論力學(xué)證明了這樣一個道理：在天體研究中，從不同的坐標系或參照系所觀測到的結(jié)果是有差異性的，這一結(jié)論使得“一切都是相對的”呼聲此起彼伏。弗洛伊德則在人的心靈深處掀起了另一場“哥白尼式的革命”，他的精神分析理論提示：支配人的全部行為和社會運動的不是理性，而是作為潛意識、本能沖動的非理性，人并非是自己家園的主人。這兩種學(xué)說使得曾一度安逸于傳統(tǒng)的人類精神倍受煎熬，坐臥不安，以致于羅素說：“多少世紀以來都說人是理性的動物，可我走遍五大洲、七大洋，卻發(fā)理這個世界日趨瘋狂。”二次大戰(zhàn)后的朝鮮戰(zhàn)爭、中東戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭，原蘇聯(lián)和東歐社會主義的解體，南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)，以及歐洲的新納粹運動和排外浪潮，這些血腥的事實再次提醒人們：人的理性是多樣而又多變的，在人的生活中，不可能有一種適合于一切國家，一切民族和一切時代的絕對的價值尺度。人類的面具被揭開了，它再次走到了一個面臨選擇的十字路口：人類向何處去？然而，這個問題的回答，有待于每個人都來思考它，共同為歷史的未來設(shè)計藍圖。

14.走向多元化的后現(xiàn)代主義20世紀的下半葉，由于計算機科學(xué)、大眾傳播媒介、生物工程學(xué)等新興學(xué)科的迅猛發(fā)展，西方社會已從工業(yè)社會走向后工業(yè)社會，整個人類正跨入一個嶄新的信息時代，世界的政治、經(jīng)濟、軍事格局業(yè)已發(fā)生變化，呈現(xiàn)一種多極化的發(fā)展趨勢。各個民族正在尋求一條適合自己國家的發(fā)展道路，朝著共同生存、共同繁榮、共同發(fā)展的方向前進。這一時代激流反映在文化領(lǐng)域，即由現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義；反映在哲學(xué)領(lǐng)域，即由通常所說的西方哲學(xué)兩大流派（科學(xué)主義和人文主義）走向一種新的哲學(xué)形態(tài)，即后哲學(xué)文化。其基本含義是：揚棄笛卡爾—康德哲學(xué)傳統(tǒng)，反對邏輯中心主義和基礎(chǔ)主義，反對一種學(xué)科的合法性來源于某種元學(xué)科或元敘說，克服人們尋求某種非人類東西（如神、絕對和至善）的信念；主張哲學(xué)只是一種活動、應(yīng)用、實踐和對話，哲學(xué)立場只是一種非建構(gòu)性的、批判性的和綜合性的文化立場，哲學(xué)方法只是一種多元主義和相對主義的思維方式；他們注重語言和語言的溝通理解，追求開放、自由、多元、寬容的對話結(jié)構(gòu)，反對方法，反對僵化，提倡各學(xué)科間的平等對話、交流和諒解，要求消解人文學(xué)科與自然科學(xué)、精英文化與平民文化的界限；在他們看來，知識不是永恒的，而是歷史性的，科學(xué)不是固定不變的，而是發(fā)展的，道德價值不是一元的，而是多元的；在后現(xiàn)代主義時代，未來的知識分子既是文化人，也是政治人、社會人和經(jīng)濟人，他們不滿足于現(xiàn)狀，不因循守舊、固步自封，勇于進取、不斷開拓，更加自律和成熟，對社會和人類承擔(dān)更大的責(zé)任。如果說，哲學(xué)取代神學(xué)是文藝復(fù)興和啟蒙運動的結(jié)果，那么后哲學(xué)文化取代傳統(tǒng)哲學(xué)的統(tǒng)治地位，則是后工業(yè)社會和信息社會中多少帶有一點思想啟蒙意義的運動。

15.哲學(xué)寬容的意義　在哲學(xué)領(lǐng)域里，我們的精神已經(jīng)馳聘得過于遙遠，現(xiàn)在讓我們再回到寬容這個題目上來吧。哲學(xué)的寬容，歸根到底就是思想的自由、精神的解放問題，也就是人的個性、價值和權(quán)利能否得到尊重的問題。講哲學(xué)的寬容，也就是充分發(fā)揮每個人的自主精神，允許他們有獨立思考、自由判斷并自己選擇自己的生活方式和道德理想的權(quán)利。世上萬物都有價格，唯有人才有價值；世上萬物都可以當(dāng)作工具，唯有人才能當(dāng)作目的；世上萬物均可替代，唯有人的思想自由和行動自由不可替代。哲學(xué)的寬容與人的自由水乳交融、不可分離；寬容是自由的前提，沒有寬容也就沒有自由，自由則是寬容的本質(zhì)和目的。由于人的自由無尚高貴，以致于寬容本身也成為人所追求的目標。

16.不是結(jié)尾的結(jié)尾　哲學(xué)是一團永不停熄的活火，是一泓永不枯竭的的清泉，是一場永無結(jié)尾的對話。人類正是在這火的燃燒和水的蕩滌中，體驗到生存和死亡的痛苦，感受宇宙廣袤、人的渺小和生活的價值，從而使精神得以升華并逐步成熟起來，正是在這場永恒的對話中，每個時代、每個國家、每個種族，乃至各種意識形態(tài)下的人民的心靈，才能夠得到相互交流和理解，相互寬容和尊重。在當(dāng)今世界上，中國不僅面臨著歷史對整個人類的挑戰(zhàn)，而且還面臨著其他發(fā)達國家在經(jīng)濟、科技、文化乃至社會運行體制上對我們的挑戰(zhàn)。這就使得與其他國家相比，中國負有雙倍艱巨的任務(wù)。在這種嚴峻的形勢下，倘若我們對哲學(xué)寬容的意義，能有更進一步的了解，那么，中國在本世紀末、下世紀初的前景，或許更為樂觀一些。

責(zé)編：陶林濤  | 編審：張海  | 美編：王杰

來源：馬克思主義信息小組