實(shí)證主義原則

孔德所采用的實(shí)證主義這個(gè)名稱就已經(jīng)表明，他是摒棄形而上學(xué)的。實(shí)證主義的原則就是從實(shí)在的、確實(shí)的和“實(shí)證的”東西出發(fā)，它排斥一切虛妄的、無(wú)用的、不確定的形而上學(xué)的東西。那么，什么是“實(shí)證的”和確定的東西呢？現(xiàn)象！實(shí)證主義把哲學(xué)和一切科學(xué)都限定在現(xiàn)象世界之內(nèi)。我們所能夠做的事情就是，首先，我們必須接受那個(gè)以現(xiàn)象的形式而存在的既定現(xiàn)實(shí)；其次，我們要遵照一定的原則對(duì)這個(gè)既定現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整理；再次，我們要根據(jù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的規(guī)律去預(yù)見(jiàn)未來(lái)，并以此作為自己的行動(dòng)指南。Savoir pour prevoir! （為了預(yù)見(jiàn)而求知?。┻@是一切科學(xué)研究的意義所在。弗朗西斯·培根也持這樣的觀點(diǎn)，孔德就把他尊為自己的偉大導(dǎo)師。

追問(wèn)一個(gè)事實(shí)的“本質(zhì)”或追問(wèn)它的“真正的”原因是沒(méi)有意義的。我們只能接受這個(gè)事實(shí)并考察這個(gè)事實(shí)與其他事實(shí)之間的關(guān)系。人們?cè)噲D確定某個(gè)事實(shí)之所以產(chǎn)生的條件，并根據(jù)類推法把兩個(gè)類似的事實(shí)相互聯(lián)系起來(lái)。在前一方面，我們把那種恒常不變的關(guān)系稱為概念，在后一方面，我們則稱之為規(guī)律。

那么“解釋”究竟意味著什么呢？孔德提出這一問(wèn)題。比如說(shuō)，重力是什么？“盡管人們?cè)噲D確切地知道，宇宙間的這種引力以及地球上的物體的重力究竟為何物，但是，即使是那些偉大的人物們也只能是用一個(gè)東西去解釋另一個(gè)東西，他們要么說(shuō)，引力只是一種普遍的重力，要么說(shuō)，重力只是地球的引力。我們所能做的也只是這樣的權(quán)衡……沒(méi)有人要求再往前走一步?！?/p>

這是一種無(wú)所顧忌的同時(shí)又是令人沮喪的結(jié)論，他把從洛克到康德的所有認(rèn)識(shí)論理論家們的努力無(wú)情地否定了。positiv這個(gè)詞在德語(yǔ)和法語(yǔ)中都可以做各種不同的解釋。我們稱實(shí)在的東西是positiv，其反面是非實(shí)在的；我們也稱有益的和有用的東西是positiv，其反面是無(wú)益的和無(wú)用的；此外，確鑿無(wú)疑的確定的東西我們也稱之為positiv。如孔德自己所指出的那樣，以上的三種含義對(duì)實(shí)證主義來(lái)說(shuō)都是適合的。實(shí)證主義不僅遵循實(shí)在的既定事實(shí)，不僅遵循社會(huì)的實(shí)用性原則，實(shí)證主義還遵循毋庸置疑的確定性原則，它與過(guò)去的那些形而上學(xué)的無(wú)休止的爭(zhēng)吵是格格不入的。

思想發(fā)展的三階段論

實(shí)證主義給哲學(xué)賦予了新鮮的內(nèi)容，這就是孔德的三階段論。他認(rèn)為，人類的思想發(fā)展必須經(jīng)歷三個(gè)階段，不管是就單個(gè)人的思想而言，還是就整個(gè)人類的思想而言都是如此。根據(jù)孔德的理論，“我們所有的認(rèn)識(shí)都要依次經(jīng)過(guò)三個(gè)不同的階段：神學(xué)階段，或曰虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，或曰抽象階段；科學(xué)階段，或曰實(shí)證階段”。

在神學(xué)階段，人類的精神試圖探索萬(wàn)物的內(nèi)在本性、最初原因和最后目的，一言以蔽之，人們相信能夠獲得絕對(duì)的知識(shí)，于是人們就去追求這種絕對(duì)的知識(shí)并自以為能夠擁有它。人們不是根據(jù)模擬推理的原則解釋事物的真正的變化過(guò)程，而是按照自己的邏輯，認(rèn)為事物的每一個(gè)變化過(guò)程的背后都存在一種特殊的生命意志。

神學(xué)階段本身又可細(xì)分為三個(gè)階段。在最原始的階段，人認(rèn)為每一個(gè)客體都是有生命和靈魂的（泛靈論）；在第二階段，人把萬(wàn)物及其變化都?xì)w因于一種超自然的力量，認(rèn)為每一種自然現(xiàn)象背后都有一個(gè)主宰的神靈——海神、火神、風(fēng)神等等（多神崇拜）。在神學(xué)階段的最高階段，人用一個(gè)唯一的至高無(wú)上的神取代了眾多單個(gè)的神，于是便產(chǎn)生了一神論。

形而上學(xué)階段只是神學(xué)階段的一個(gè)變相。在這一階段，人們用抽象的力量、概念和實(shí)體代替了超自然的（眾神的）力量。如果人們能夠認(rèn)為所有單獨(dú)的實(shí)體都是一個(gè)唯一的可稱之為“自然”的普遍實(shí)體的造物并視其為一切個(gè)別現(xiàn)象的根源，那么，在這里也就達(dá)到了一神論的最高階段。

在第三階段，即在實(shí)證階段，人們終于認(rèn)識(shí)到，一切意欲獲得絕對(duì)的——不管是神學(xué)的還是形而上學(xué)的——知識(shí)的企圖都是徒勞的。他不再探索宇宙的起源和目的，不再求知隱藏于各種現(xiàn)象背后的內(nèi)在原因，取而代之，通過(guò)觀察和運(yùn)用理性思考，他努力去認(rèn)識(shí)存在于既定現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)在規(guī)律性。在實(shí)證階段，“解釋”也就只意味著，從個(gè)別現(xiàn)象中推導(dǎo)出普遍規(guī)律。如果人們?cè)谶@一階段能夠用一個(gè)唯一的實(shí)在解釋所有的個(gè)別現(xiàn)象，那么，孔德理想中所追求的最高目的也就實(shí)現(xiàn)了。（比如萬(wàn)有引力理論，比如愛(ài)因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)理論。）

首先，這種三階段論適用于人類的整個(gè)思想的發(fā)展。其次，它也適用于每個(gè)人的個(gè)體發(fā)展。“我們每個(gè)人回憶自己的歷史時(shí)，豈不記得自己在主要的看法方面，曾經(jīng)相繼經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，在童年時(shí)期是神學(xué)家，在青年時(shí)期是形而上學(xué)家，在壯年時(shí)期是物理學(xué)家嗎？”

再次，它也適用于個(gè)別科學(xué)門類。所有的科學(xué)最初都充斥著神學(xué)概念，后來(lái)又被形而上學(xué)的思辨所統(tǒng)治，最終便達(dá)到了成熟的實(shí)證科學(xué)階段。