有一天有許多話要說(shuō)出的人

常默然把許多話藏在內(nèi)心

有一天要點(diǎn)燃閃電火花的人

必須長(zhǎng)時(shí)期——做天上的云。

尼采，《有一天有許多話要說(shuō)出的人》

文/Canon&Fdd

其實(shí)開啟這樣一個(gè)生澀的話題，筆者覺得10個(gè)里有9.5個(gè)人看完標(biāo)題就直接下一條朋友圈了。還有0.5個(gè)人可能是驚異于筆者居然駕馭如此高大上的內(nèi)容而想一睹趙某人如何把B裝完的風(fēng)采。

別樂，咱不妨先來(lái)兩張圖養(yǎng)養(yǎng)眼，好歹感官上先進(jìn)入角色，沒錯(cuò)，上面的建筑風(fēng)格和繪畫風(fēng)格就屬于后現(xiàn)代主義風(fēng)格。當(dāng)然在藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域我覺得后現(xiàn)代主義算得上是異軍突起、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是街頭巷尾、普羅大眾熱烈追捧的對(duì)象。但，今天筆者想講的是后現(xiàn)代主義哲學(xué)，而今天的主人公是尼采。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。它質(zhì)疑現(xiàn)代主義，挑戰(zhàn)整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化傳統(tǒng)；質(zhì)疑以理性為中心的普遍性，并由此挑戰(zhàn)科學(xué)和社會(huì)中的傳統(tǒng)理性觀點(diǎn)；它不僅反對(duì)傳統(tǒng)的理性，而且反對(duì)所有關(guān)于普遍主義觀點(diǎn)的必然性和權(quán)威性。換個(gè)接地氣的說(shuō)法就是：咱不按常理出牌，老子認(rèn)為對(duì)的就是真理。還記得最近在《人民的名義》里看到這么一段旁白：“高育良這才發(fā)現(xiàn)，自己把辯證法搞成了詭辯論，激起了眾怒，今天這是怎么了？但再一想，這不是他的錯(cuò)，而是權(quán)利效應(yīng)”。就如同“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的關(guān)系，第一句是辨證法，強(qiáng)調(diào)了靜止的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)，第二句是詭辯論，夸大了運(yùn)動(dòng)，否定了相對(duì)靜止的的存在。詭辯論就是典型后現(xiàn)代主義特色產(chǎn)物，而與之相反的辯證法則恰好屬于現(xiàn)代主義哲學(xué)的一部分。

說(shuō)到這，我們的主人公該登場(chǎng)了：弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德國(guó)著名哲學(xué)家。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家?，F(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。這一段應(yīng)該是比較官方式的介紹，尼采生活在近代，他的整個(gè)哲學(xué)體系，當(dāng)時(shí)可以說(shuō)都是被歸于現(xiàn)代主義哲學(xué)里面的，他也是繼承了現(xiàn)代主義哲學(xué)衣缽而發(fā)展出其自己的一套理論。但恰恰是這樣一個(gè)順氣自然的歷史人物，在當(dāng)今被奉為后現(xiàn)代主義的鼻祖，按照現(xiàn)在時(shí)髦點(diǎn)的說(shuō)法，就是莫名躺槍。關(guān)鍵這槍躺的有鼻子有眼，差點(diǎn)“發(fā)揚(yáng)光大”成了新世界“第一哲學(xué)”。

在第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間，尼采的哲學(xué)被第三帝國(guó)利用，成為法西斯的外衣。其生平及其學(xué)說(shuō)被人歪曲誤解要超過(guò)尼采本人的想像力：兩次世界大戰(zhàn)德國(guó)士兵經(jīng)常在戰(zhàn)壕里捧讀的“圣經(jīng)”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，法西斯的元兇希特勒與墨索里尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢向尼采檔案館捐款；墨索里尼致信給尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學(xué)家”，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“法西斯學(xué)說(shuō)”。

雖說(shuō)后世還是給尼采一個(gè)公道說(shuō)法，基本可以認(rèn)為是躺槍。但我覺得，那也是活該。其實(shí)尼采在現(xiàn)代主義哲學(xué)中屬于異類，他當(dāng)時(shí)提出的“上帝已死”和“超人哲學(xué)”完全是極端個(gè)人主義的爆發(fā)，其實(shí)已經(jīng)完完全全脫離了現(xiàn)代主義崇尚理性、尊重規(guī)律等基本法則，而這恰恰為后來(lái)后現(xiàn)代主義萌芽創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)。

他當(dāng)時(shí)猛烈揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對(duì)上帝的無(wú)情無(wú)畏的批判。他借狂人之口說(shuō)，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然?？吹竭@里，我想說(shuō)尼采同學(xué)還是有點(diǎn)先進(jìn)性的，他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。但回過(guò)頭再想想，你尼采殺死了作為神的上帝，卻又迎來(lái)了資本的上帝，完全是忽視了一個(gè)基本事實(shí)：被資本奴役，不會(huì)比被上帝奴役自由得多。只能說(shuō)尼采大師生而逢時(shí)，在宗教思想沒有那么固化的二戰(zhàn)時(shí)期，得以“安享余生”，非似布魯諾之流受火刑而死。

而談到“超人哲學(xué)”，尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，為所欲為，通過(guò)奴役弱者、群氓來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)，他特別反對(duì)男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來(lái)，人們對(duì)待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”。

羅素引用莎士比亞的劇本《李爾王》中的一段臺(tái)詞來(lái)概括尼采的超人哲學(xué)：

“我定要做那種事——

是什么我還不知道——但是它將成為全世界的恐怖?！?/p>

并且說(shuō)這就是尼采哲學(xué)的縮影。在羅素眼中尼采無(wú)疑就是恐怖本身，并且尼采的恐怖哲學(xué)不但被人利用，而且就當(dāng)時(shí)的二戰(zhàn)氣氛來(lái)說(shuō)，羅素得出：“我倒不否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)和尼采的夢(mèng)魘非常相似了，這一部分也是他的學(xué)說(shuō)的結(jié)果;但是這絲毫沒有使那夢(mèng)魘的恐怖性有所減輕?！笔怯械览淼?。因?yàn)?，希特勒的納粹正在大力借用尼采的思想學(xué)說(shuō)，以鼓舞士氣。

所以筆者怎么說(shuō)來(lái)著，后人給你戴了那么多帽子，你也只能認(rèn)了，極端的個(gè)人主義即使當(dāng)時(shí)你內(nèi)心是有所保留的，但該授人以柄的還是逃不了。當(dāng)然筆者覺得，尼采的整個(gè)哲學(xué)思想產(chǎn)出還是受其個(gè)人悲慘經(jīng)歷影響很大的，有興趣的朋友可以多找些素材研究研究。