鄭板橋書法作品

古今之學(xué)書者，凡有所成的大家無外乎臨習(xí)前人碑帖，進(jìn)而自成其風(fēng)格。包世臣在《藝舟雙楫》中已指出一條明路：學(xué)者有志學(xué)書，先宜擇唐人，字勢凝重，鋒芒出入，然后進(jìn)求北碑習(xí)之，以堅其骨勢，然后縱臨所習(xí)之全帖，漸遍諸家。這臨習(xí)之路何時是盡頭啊，包世臣給出了答案：終身由之，殆未有止境矣。意思是沒有盡頭?？芍^一入法門深似海，從此終點不可及。何也？然擬進(jìn)一分，則察亦進(jìn)一分。意思是臨帖的功力增一分，讀帖的本事也增一分，如此循環(huán)永無止境。

鄭板橋書法作品

臨帖一派不乏大家，能在書法史上留名的腕兒，多半都以臨習(xí)起家。趙孟頫遍臨二王，使得他超越唐人，其風(fēng)骨神韻，可與晉人同列。圣教序本為王羲之的集字，在波瀾推涌，氣息連貫方面可能有所缺憾。而趙孟頫的臨本，讓我們看到了圣教序的另外一種韻致。吳門四家之一的文徴明也是一位成就很高，傳世臨作頗多的書家。所臨蘭亭，可謂后無來者。明清至當(dāng)世，有無數(shù)書家聞名于當(dāng)是時，但在時間的縱軸上，終難超越前人。難道是取法乎上，僅得其中？于是有人在想，打破前人所造的藩籬，自創(chuàng)一家有何不可？

鄭板橋書法作品

揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋初學(xué)歐陽詢，中進(jìn)士以后開始琢磨如何脫離以平正見長的館閣體。終于獨(dú)創(chuàng)板橋體，他諧謔的稱這非楷非隸的書體為六分半體，其大小、長短、方圓、肥瘦、疏密錯落穿插，如亂石鋪街，這稀奇古怪的六分半書確實前所未有。這種看似隨筆揮灑，方圓無度，整體觀之卻產(chǎn)生跳躍靈動的節(jié)奏感的作品，著實讓人眼前一亮。揚(yáng)州八怪，果然不走尋常路。但也很少聽聞后世之人有臨習(xí)六分半體而有所成就的書家。

趙孟頫臨圣教序

還有一個特立獨(dú)行的近代書家也跳出了這個由臨習(xí)到創(chuàng)作的傳統(tǒng)學(xué)書之路，他就是蜀中名士，吳丈蜀。他自稱從來沒有用筆臨寫過一天碑帖，而是以讀帖為主。其書法觀點也是以學(xué)養(yǎng)為上筆墨之技藝次之，諸如“二分筆硯三分看，余事還須廣讀書”，“須冶千碑方創(chuàng)體，能藏萬卷始言家”，“成家豈是臨摹得，造詣全憑字外功”。觀其作品也別有格趣，含蘊(yùn)深厚，疏淡嫻雅。不似當(dāng)今以創(chuàng)新自詡，實則胡涂亂抹的丑書。小編以為，其書有可觀之處，其法則卻有待商榷。

文徴明臨蘭亭序局部

小編看來，書法之路，臨習(xí)一派，是大道，容得下天才別開天地，也允許開庸人以勤補(bǔ)拙。沒有任何臨習(xí)做基礎(chǔ)，就開始創(chuàng)新才是擠不過的獨(dú)木橋。正所謂：小道數(shù)載未必成，中庸千古可依存。