|
首先，感謝萬物啟蒙，感謝孫海林校長的邀請，給我這個(gè)機(jī)會，向大家報(bào)告近年學(xué)習(xí)中國文化的一點(diǎn)心得。中國文化有幾千年的積累，今天我們談文化也好，談教育也好，都繞不過這個(gè)傳統(tǒng)。怎么認(rèn)識和評價(jià)我們的文化傳統(tǒng)，是今天的一大課題。今年（2019年）是五四運(yùn)動一百周年。五四運(yùn)動是“愛國運(yùn)動”，更是一場文化復(fù)興運(yùn)動。五四運(yùn)動的時(shí)候，學(xué)生走上街頭，示威游行，打出了“打倒孔家店”的標(biāo)語。那個(gè)時(shí)候，先進(jìn)的知識分子有一個(gè)共同的認(rèn)識，就是“中國文化不行了，中國文化有問題，中國文化生病了”。現(xiàn)在有人認(rèn)為，五四運(yùn)動是破壞中國文化的罪魁禍?zhǔn)?，要對中國文化的斷層?fù)責(zé)。這是求全責(zé)備了。五四運(yùn)動有它的必要性和歷史使命，實(shí)際上為中國文化的復(fù)興做了清道、掃除的工作。宋代以來，中國文化漸漸有了暮氣，明清以后，基本失去了活力，如果沒有西方文化的刺激，沒有新文化運(yùn)動的推動，中國文化很難有自我革新的能力。當(dāng)然，中國文化有問題，并不意味著要全盤否定它。中國文化就像一顆寶珠，存在了幾千年，外面沾染了污垢、落滿了塵土。這些污垢和塵土把寶珠的光芒給遮住了，盡管有萬丈光芒，但是放射不出來。因此，必須把污垢和塵土清理掉。我們看五四先賢的文章，發(fā)現(xiàn)他們所反對的“孔家店”，絕對不是孔子本身，而是歷代帝王利用孔子做招牌，強(qiáng)加到孔子身上的那一套。五四運(yùn)動、新文化運(yùn)動是對中國文化的一次大清理，不打破不足以緣起。胡適也好，魯迅也好，他們表面上反對中國文化，骨子里是熱愛的，“愛之深，責(zé)之切”。胡適和魯迅的國學(xué)底子，即使在他們的時(shí)代，也不是一般人能比的。我們用不著當(dāng)衛(wèi)道士。衛(wèi)道士之類的話，很喪氣。中國文化哪里這么脆弱？要你去衛(wèi)道？真正的“道”，是遍在的、永存的，用不著我們?nèi)ケＰl(wèi)。好的東西打不倒，經(jīng)得起考驗(yàn)，真金不怕火煉。越是劫毀，越能看出來什么是真的，什么是假的。今天我們來學(xué)習(xí)國學(xué)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，也要有批判的眼光，不能照搬，認(rèn)為古人什么都是好的，這是復(fù)古思維。木心有一個(gè)很有意思的說法：“中國文化博大精深，只有用顛覆的姿態(tài)才能夠去繼承它”。這句話耐人尋味。有的時(shí)候，打破是為了保存，尼采宣稱“上帝死了”，但有人說，尼采才是真正的基督徒。中國文化發(fā)展了幾千年，我們今天要做的工作是正本清源?！罢尽?，就是去偽存真，“清源”，就是激濁揚(yáng)清。正本清源，是為了回到中國文化的本來面目。西方文化也經(jīng)歷了這個(gè)歷程。西方文化經(jīng)歷了一千年的中世紀(jì)的黑暗。那個(gè)時(shí)候只有一種文化，就是基督教文化，神權(quán)至上，教會統(tǒng)治，燒死了不少所謂的“異端分子”。后來西方人進(jìn)行了宗教改革，才有了文藝復(fù)興。文藝復(fù)興直接回到古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)?；厮莸轿鞣轿幕脑搭^活水?！盀榍牡们迦缭S，為有源頭活水來”，沒有了源頭活水，文化河流的下游就會淤積、發(fā)臭。 中國文化生生不息，是因?yàn)樗芙由显搭^活水。我們要找到這個(gè)源頭活水。文化不是直線進(jìn)化，反而有點(diǎn)像老子說的“反者道之動”。如果你想發(fā)展、創(chuàng)新的文化，得回到文化的天地之始。就像劃船，想要船往前走，船漿要往后劃。這個(gè)船代表文化，船槳向后劃，意味著我們要回到傳統(tǒng)，這也是《道德經(jīng)》所說的，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”?！盎貧w傳統(tǒng)”，是枝葉對樹根的呼喚，是游子對家園的思念。“回歸傳統(tǒng)”不是目的，目的是“創(chuàng)造未來”。傳統(tǒng)不是壓在肩上的負(fù)擔(dān)，而是照亮未來的火把。所以，“回歸傳統(tǒng)”，不是為了復(fù)古，而是為了復(fù)興。 大家看這張圖片，小朋友的古裝應(yīng)該是明朝的，但這個(gè)帽子有點(diǎn)不倫不類，不知是誰設(shè)計(jì)出來的。讀的是什么經(jīng)呢？不曉得，但是這個(gè)書很特別，是竹簡。好費(fèi)竹簡??！如果讀《論語》，《論語》有一萬五千多字，你得用多少片竹簡呀？這顯然是擺拍。偶爾體驗(yàn)一下可以，但不能強(qiáng)調(diào)這些外在的形式。小朋友不穿這種衣服，不讀這種竹簡書，是不是就不能學(xué)經(jīng)典了？像我這種穿著襯衫和皮鞋，是不是就不能講中國文化了？不一定非要整個(gè)長衫，拿個(gè)扇子。這就涉及到如何傳承文化的問題。 第一個(gè)是“形的層面”（物質(zhì)層面）。比如琴棋書畫，我們用的筷子，穿的漢服，寫的毛筆字，這是有形的。這是文化傳承最容易下手的地方。僅僅停留在“形的層面”還不夠，我給孔子學(xué)院的老師講課，提醒他們，中國文化絕不僅僅是剪紙、窗花、包餃子，光提這些，人家會笑話的。第二個(gè)是“義的層面”（意義層面）。主要是經(jīng)典的傳承。我們讀經(jīng)、史、子、集，需要用心去體會圣賢的心思。如果不能夠和圣賢心心相印，或者不能夠理解那些微妙的地方，這個(gè)書就讀不進(jìn)去?！墩撜Z》的第一句“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，我們小的時(shí)候?qū)W習(xí)，老師說：“你看吧，孔子強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性，按時(shí)去復(fù)習(xí)，是很快樂的一件事。”我們聽了不信啊，也不敢問老師，心里琢磨“復(fù)習(xí)有什么快樂的？”我們當(dāng)時(shí)覺得孔子錯了。今天理解得深入一點(diǎn)了，有能力看古書的注解了，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這個(gè)“時(shí)”，它不是“按時(shí)”，而是“在合適的時(shí)候”，那個(gè)“習(xí)”是“做”的意思。你學(xué)了一個(gè)道理和方法，要在合適的時(shí)候把它用出來。是說“知行合一”，理論和實(shí)踐相結(jié)合。第三個(gè)是“心的層面”（心靈層面）。我們看《論語》里的一句話，孔子說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！蔽椰F(xiàn)在老了呀，我做夢很久沒有夢到周公了！這是孔子求道的真誠。就像談戀愛的男女，白天想著戀人，做夢也夢見戀人，整個(gè)人都在你的心里，念茲在茲，揮之不去。對于孔子來說，他最推崇的人就是周公。推崇了什么程度呢？夢里來相會！這是深沉的文化情懷，和宗教情懷是相通的。虔誠的信徒，信佛教的做夢會夢見釋迦牟尼佛，信基督教的會夢見耶穌基督。你特別想念的一個(gè)人，也會出現(xiàn)你的夢境里。念念不忘，必有回響，必有感應(yīng)。這是古人所說的“感應(yīng)道交”的原理。“形的層面”現(xiàn)在不用提倡了，最容易下手，最容易普及?！靶牡膶用妗辈皇且话闳四苓_(dá)到的境界，我們要下功夫的是“義的層面”。“義的層面”主要體現(xiàn)在經(jīng)典上。這也是我們強(qiáng)調(diào)以經(jīng)典為中心的原因。中國的古書浩如煙海，乾隆皇帝編了一部《四庫全書》，八億多字，我們看也看不過來。怎么辦？抓元典，抓根本性的大經(jīng)大典。根據(jù)古人的說法，我們把儒釋道的經(jīng)典，總結(jié)為“元典八部”。首先是儒家的四書，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，然后是道家的“三玄”，《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》。佛法是從印度傳來的，經(jīng)過幾千年的融合，也成了中國文化的一部分，最簡要、流傳最廣的經(jīng)典是《心經(jīng)》。一個(gè)現(xiàn)代人能把這八部書都看上一遍，已經(jīng)很了不起了。現(xiàn)在的人都講究實(shí)用，在不同的場合，都有人問過我，學(xué)習(xí)經(jīng)典到底有什么好處？這也是今天我們交流的重點(diǎn)：為什么要讀經(jīng)典？首先是認(rèn)識自己，了解文化屬性。學(xué)習(xí)經(jīng)典，可以幫助我們了解：我是誰？我們的文化是怎么樣的？可以了解中國人為什么這么說話？為什么這么做事？為什么這么思考問題？可以解決這些問題。比如，中國歷史上一直有“重農(nóng)抑商”的傾向，為什么會這樣？我們?nèi)タ础蛾隋e論貴粟疏》，里面講得明明白白，農(nóng)業(yè)能把農(nóng)民拴在土地上，像植物一樣，不讓他們自由流動，這對統(tǒng)治者是有利的。里面還提到商人不勞而獲、投機(jī)取巧，有不少對商人、對商業(yè)很不友好的說法，這是中國文獻(xiàn)里面比較早的“仇商”“仇富”的言論。我講《古文觀止》時(shí)候，這篇文章必講，因?yàn)榭梢钥吹街袊擞^念從古到今的變遷。我們今天的戶口制度，對土地、農(nóng)業(yè)、商業(yè)文明的看法，都能在這篇古文里找到歷史的根據(jù)。文化屬性里面，最重要的是文化人格。參透了文化人格，才能了解中國人的集體無意識。中國人的文化人格，從根本上來說，可以分為兩家，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家，可以稱為“儒道人格類型”。這是我的好友、深圳的文化學(xué)者王羲烈提出來的，很有意思的文化發(fā)現(xiàn)。這就給我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，幫我們從文化人格的角度去理解中國人。從大的方面來講，每個(gè)人要么是道家，要么是儒家。儒家的基本面是入世的，積極進(jìn)取的，要對人世盡責(zé)任；道家的基本面是出世的，冷眼觀世，更關(guān)注個(gè)體的自由與存在。“儒道人格類型”再細(xì)分的話，可以分成四種人格類型。儒家的左派有什么特點(diǎn)呢？要干事兒，要入世，非常有進(jìn)取心；不達(dá)目的絕不罷休；不見黃河心不死，不見棺材不落淚；生命不止，奮斗不息，意志極為頑強(qiáng)。比如曾國藩，這個(gè)人很典型，扎硬寨，打呆仗。儒家左派還有一個(gè)特點(diǎn)，高度理想主義，愛較真，認(rèn)死理，像屈原、海瑞、方孝孺，都是寧折不撓、九死不悔。一般來講，儒家左派持身嚴(yán)謹(jǐn)，自律性強(qiáng)，比較嚴(yán)肅，一絲不茍，在《論語》里面，曾子“三省吾身”，從來不開玩笑，透出生命的莊嚴(yán)，這是儒家左派。第二類，我們把他叫做儒家的右派。儒家左派、右派有一個(gè)共同點(diǎn)，就是要干事兒。人活著要盡責(zé)任，養(yǎng)兒育女，忠君愛國，反正要干事兒。但是，儒家右派不太一樣，儒家右派有一定的彈性。儒家左派基本上沒有彈性，鋼鐵意志，寧折不彎。儒家右派，如果遇到障礙的時(shí)候，可以退一步，比較圓融，有一定的彈性。我們舉一個(gè)例子，唐朝的白居易，我們都知道他寫過《賣炭翁》，為老百姓鼓與呼，當(dāng)翰林學(xué)士的時(shí)候，連皇帝也敢罵，當(dāng)面批評皇帝“陛下誤矣”，意思是“皇帝你錯了”。白居易后來被貶到江州當(dāng)司馬，“江州司馬青衫濕”，日子不好過。流放了接近十年，才回到朝廷?；貋碇?，學(xué)乖了，不那么鋒芒畢露了，明哲保身，和光同塵。他請求調(diào)到東都洛陽工作，掛了個(gè)閑職，只拿工資不上班，日子過得太舒服了，自己都不好意思了，寫詩說“朝廷雇我做閑人”。白居易晚年家里有園林、有歌女，再喝上一杯自釀的新酒，日子愜意極了。他說自己是“中隱”，大隱在朝，小隱在山，“中隱”就是“吏隱”，當(dāng)個(gè)無關(guān)緊要的閑官，心態(tài)比較超脫，很會安頓自己的人生。蘇東坡也是儒家右派。盡管他一再被貶，先貶到黃州，再貶到惠州，最后貶到海南，政治上不得意。蘇東坡的好處是豁達(dá)，你盡管貶我，但是我能很好地安頓自己。不做正面的對抗，不做無畏的犧牲。被貶之后，還做不做事？照樣做事，他本質(zhì)上是儒家嘛！去海南的船上，他放了一口棺材，準(zhǔn)備死在海南了。但到了海南之后，又意氣洋洋，辦學(xué)教書，注釋四書五經(jīng)，教黎族人種莊稼，一點(diǎn)都沒閑著。他是有彈性的儒家，可以變通，可以退而求其次，屈能伸，能進(jìn)能退。儒家左派不一樣，只能進(jìn)不能退，古人說“峣峣者易折，佼佼者易污”，突出的東西容易折損，干凈的東西容易污染，是對這一類人很形象的概況。儒家右派再往前走一步，就是道家了。和儒家相比，道家做事的心態(tài)更放松、更超脫。道家人物做事，功利性、目的性不是那么強(qiáng)。以玩的心態(tài)，或者是從更高的角度來看待這個(gè)世界。我們覺得養(yǎng)孩子好辛苦，教育孩子好辛苦。道家的人不是這樣，你干嘛那么操心，孩子不屬于我們，他有他的軌跡和命運(yùn)，不要管，少管，“生而不有、為而不恃”。道家豁達(dá)灑脫，能把極大的事情看的極小，也能從極小的事情里找到極大的快樂。所以，每當(dāng)天崩地裂的時(shí)候，出來收拾局面的都是道家人物。道家也分左派、右派。左派還是要做事，還是要奮斗。儒家做事舉輕若重，道家做事舉重若輕。道家人物做事，抱著一種好玩的心態(tài)，一種游戲的心態(tài)，做事不是為了成就自己的功名，而是因緣所至，無心為之，“事了拂衣去，深藏身與名”。像劉邦，他一開始也沒有什么雄心壯志，說我要當(dāng)天子，要挽救天下蒼生，沒有這樣想。道家的人不會特別規(guī)劃，而是順勢而為、順?biāo)浦?。劉邦四十七歲的時(shí)候還在沛縣的街頭游蕩呢，他有什么人生規(guī)劃，只不過趕上時(shí)機(jī)罷了！當(dāng)時(shí)秦末天下大亂，沛縣也反了，要推舉一個(gè)領(lǐng)頭的。大家都不敢挑頭，最后想到劉邦，讓他帶著大家干。劉邦也沒多想，就答應(yīng)了，就這樣腳踩西瓜皮，滑到哪算哪，陰差陽錯，最后居然成了大漢的開國皇帝。李白是大詩人，也想做官，他也知道自己做不了，但是想做官。他做官就是為了好玩兒。李白這個(gè)人很復(fù)雜，少年的時(shí)候是一個(gè)俠客，殺過人，后來又跟著道士學(xué)煉丹，劍術(shù)也很高超，詩又寫得好，名滿天下。唯一沒有體驗(yàn)的是什么？做官。我得當(dāng)當(dāng)官，體驗(yàn)體驗(yàn)做官的樂趣。他后來進(jìn)宮給皇帝當(dāng)秘書，寫了不少皇家的贊美詩。李白做官，是為了體驗(yàn)，不是真的想當(dāng)大官，有實(shí)權(quán)，都不是，他覺得好玩。這是道家左派。道家左派，還可以舉一個(gè)人物出來，就是姚廣孝，歷史上有名的政治和尚，“靖難之役”的主要策劃者。我們知道，朱元璋死了之后，傳位給他的孫子，叫朱允炆。他有幾個(gè)叔叔在外地當(dāng)王爺，權(quán)力很大，他就想撤銷這幾個(gè)叔叔的封地，要“削藩”。他的四叔朱棣，兵強(qiáng)馬壯，不服氣，起兵反對朝廷。給朱棣出謀劃策的就是姚廣孝，法名道衍禪師。這人非常厲害，神機(jī)妙算。造反前夕，他們開會密謀，忽然房頂上的瓦掉下來了，摔碎了。朱棣和手下的人大驚，這不是一個(gè)好兆頭啊！姚廣孝反應(yīng)很快，安慰大家：“這是好事！王爺?shù)耐呤蔷G瓦，這個(gè)綠瓦掉下來摔碎了，說明王爺要換瓦了。”換什么瓦呀？換皇上用的黃瓦。朱棣一聽，高興了。你看他是這樣的一個(gè)人，精神領(lǐng)袖，關(guān)鍵時(shí)刻，能安定人心。那么問題來了，他是一個(gè)和尚，為什么要參與政治呢？就是為了了個(gè)心愿。他年輕的時(shí)候，有這個(gè)心愿，想要做一件驚天動地的事情。后來遇到朱棣，少年的夢想又開始涌動，風(fēng)云際會，這才上演了明代歷史驚心動魄的一幕。朱棣當(dāng)了皇帝之后，封姚廣孝為國師，他不要，賜給他美女，也不要，給他大宅子也不要。他不還俗，也不當(dāng)官，安安靜靜地住在北京的一個(gè)廟里，天天念佛，功成身退。姚廣孝、張良這些人都是道家左派，最后都能急流勇退、功成身退。道家的右派，比較特別。道家左派還出來做事，道家右派根本就不出來做事，我不跟你們玩，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。比如說顏回，孔子的首席弟子，你把《論語》翻爛了，也不曉得這個(gè)人做過什么事情，就是住在陋巷里，喝白水，吃粗糧，就這樣的一個(gè)人，沒見他做過什么事。陶淵明也是，放著縣令不當(dāng)，回家種地，注意哦，他不是行為藝術(shù)，真是一鋤頭一鋤頭地刨地，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，早出晚歸，很辛苦。他有他的精神世界，樂在其中。最瀟灑的是東漢的嚴(yán)君平，四川成都人，大學(xué)問家楊雄的老師。這個(gè)老先生，平時(shí)在街上賣卦，賣卦的錢到了一百錢，可以夠幾天吃飯了，好了，不賣了，回家去。別人勸他多賣一點(diǎn)，多賺一點(diǎn)。他說：“賺那么多干什么呀？回家讀書去?！彼B多余的錢都不愿意賺。這是道家的右派，勘破了名利的虛妄，追求是率性、自由、逍遙。這個(gè)儒道人格類型，可以幫我們從文化的角度認(rèn)識自己、認(rèn)識別人。讀書的時(shí)候，我以道家自居，等到結(jié)婚生子之后，我發(fā)現(xiàn)我和我爸爸一樣，喜歡管孩子，喜歡教育孩子。道家沒有這么干的呀，說明我還是儒家的底子。以前我們看《紅樓夢》，最討厭的就是那個(gè)賈政，他老打賈寶玉，寶玉見了他就像老鼠見了貓一樣?，F(xiàn)在我們就理解了，寶玉是什么性格？寶玉是道家右派，不做官不讀書，不求上進(jìn)，最后出家當(dāng)了和尚。賈政是儒家左派，最左的和最右的碰到一起了，你說父子倆怎么相處??？賈寶玉可以吟詩作賦，可以談情說愛。賈政不一樣，要維持一個(gè)家族，他要負(fù)這個(gè)責(zé)任。在賈政看來，寶玉不知輕重，在外面胡作非為，牽扯到賈府怎么辦？賈政是從家族安全的角度去考慮問題的，他身上有壓力、有責(zé)任。很有意思啊，一個(gè)人年輕的時(shí)候討厭賈政，到了中年會慢慢理解賈政，這是不同的心境。我們從經(jīng)典里看到了自己深層的心態(tài)。學(xué)習(xí)經(jīng)典的第二個(gè)好處，是可以培養(yǎng)一個(gè)人內(nèi)在的定力。中國文化的經(jīng)典有安頓人心的力量，讓我們有精神上的支撐。有了精神的支撐，天崩地裂也不用怕。沒有這個(gè)文化的根，一刮風(fēng)下雨，我們就倒架了。孟子的這段話非常好，他說什么是大丈夫？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是大丈夫的形象，也是古往今來志士仁人的形象。他們以天下為己任，以道義為信仰，不降身辱志，不朝三暮四，無論是順境，還是逆境，都能夠安之若素?！案毁F不能淫”，有錢有勢的時(shí)候不花天酒地，迷失自己；“貧賤不能移”，貧困卑賤的時(shí)候，守死善道，不改變自己的信念；“威武不能屈”，面對外界的威脅和壓力，不畏懼，不屈服。孟子的這段話鼓舞了多少人！每當(dāng)讀到這段話，即使是懦弱的人，也會受到感染，自然生起一種浩然之氣。說到孟子，講個(gè)小故事。我在新加坡有個(gè)學(xué)生，有段時(shí)間得了抑郁癥，嚴(yán)重到什么程度呢？準(zhǔn)備跳樓了。一個(gè)腳都爬在窗上去了，都要下去了，跨在窗子上了。這個(gè)時(shí)候突然冒出了孟子的一段話，是中學(xué)課本學(xué)過的，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”。突然冒出來了，冒出來的時(shí)候，腦子一下子清醒了，退回來了。她告訴我：“感謝孟子救了我一命，所以我特地請了一個(gè)書法家，把這段話寫下來，裱起來，掛在墻上，天天拜一拜?！蹦憧?，關(guān)鍵時(shí)刻，經(jīng)典能救命?。〗?jīng)典有力量，這才是真正的正能量。 這位是梁漱溟先生，他老人家活到九十四歲，他佐證了“大德必壽”的道理。大家看梁漱溟老先生，干干瘦瘦的，但我們能感覺他身上有股氣，這股氣是什么？說不出來。有個(gè)作家拜訪過梁先生，也有這種感覺?！对娊?jīng)》里講“既飽以德”，有定力的人，有內(nèi)在定力的人，他本身有一種德行，這種德行散發(fā)出的力量，可以感染別人，讓人內(nèi)心感到飽滿充盈。能量大的人，什么話也不說，我們坐在他身邊，一下子安靜了，如沐春風(fēng)。 我們的孩子要早一點(diǎn)接觸經(jīng)典，早一點(diǎn)學(xué)習(xí)經(jīng)典，這會讓他們終身受用。圣賢的智慧，圣賢的力量，文化的力量會跟他一輩子。我們當(dāng)父母的不可能陪他一輩子，但是經(jīng)典可以。可以說，經(jīng)典是安放在孩子內(nèi)心深處的定海神針。有了經(jīng)典的陪伴，即使孩子以后遇到大風(fēng)大浪，也可以從容面對。大家所熟悉的葉嘉瑩先生，她一生很坎坷，遭遇了很多人生磨難。為什么能挺過來？她說：“我小時(shí)候讀《論語》，最困難的時(shí)候，是《論語》給了我力量！”葉先生小的時(shí)候，沒有上一般的小學(xué)，而是請來家庭教師教她讀“四書”，第一冊讀的就是《論語》。她后來談到這段經(jīng)歷，對我們今天如何學(xué)習(xí)經(jīng)典也有啟發(fā)：“早年我所接受的是以熟讀背誦為主的傳統(tǒng)教育方式，無論懂與不懂、解與不解，一概深深地印入腦中。《論語》是我最早背誦的書，也是我最為熟記的書，此后數(shù)十年的人生路途中，無論遇到任何困惑或苦難，常常會有一兩句《論語》中的話閃現(xiàn)出來，我往往就由此一兩句話，得到了答案和解脫?！比~先生切身體會到經(jīng)典對人的影響和作用，這告訴我們，小孩子讀經(jīng)典，讀不懂也沒關(guān)系，先記到腦子里，日后再反芻、體悟，這是無形的智慧與力量。第三，學(xué)習(xí)經(jīng)典可以讓人常葆志氣情操。現(xiàn)在我們教育里面，不怎么強(qiáng)調(diào)這種志氣，或者志向。古人不一樣，對“志”，對“志氣”是非常重視的。你看孟子就講過一句話，他說：“志，氣之帥也”。一個(gè)人有沒有生氣，有沒有活力，就看你有沒有志向。如果你有很高遠(yuǎn)的志向，要救苦救難，要服務(wù)社會，要幫助他人，這樣的人是不會頹廢的。為什么很多富二代富三代吸毒、要酗酒？不需要他做什么啦！家里條件很好，不需要做什么，失去人生目標(biāo)了。一個(gè)沒有志向的人，他就容易渾渾噩噩，得過且過。有使命感的人，氣象是不一樣，挺拔昂揚(yáng)，有斗志，有力量。宋代的大儒張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這四句話很大氣，一直是后世讀書人的座右銘。有人批評說張載唱高調(diào)，其實(shí)不是唱高調(diào)，是你的境界不能理解人家張載的境界，你才認(rèn)為是唱高調(diào)。我們發(fā)現(xiàn)，那些取得一定成就，對社會有所貢獻(xiàn)的人，都相信“大道理”。現(xiàn)在是“小時(shí)代”（一部電影的名字），談大道理有點(diǎn)不合時(shí)宜了，人家會笑。但是，你如果真正相信大道理，肯定會受益的。很多人不相信，他功利啊，眼前就那點(diǎn)東西，車子、房子、位子，不相信什么大道理，這樣的人沒有大前途，充其量不過是“精致的利己主義者”。真正的老實(shí)人相信大道理，不相信大道理，走不遠(yuǎn)。我們這些當(dāng)老師的人，面對正在建立價(jià)值觀的學(xué)生，不要講一些很俗氣的話，什么“背一個(gè)英語單詞，可以賺一美元，背一萬個(gè)英語單詞，就能賺一萬元”，赤裸裸的功利主義。你完全可以換個(gè)說法啊，“背好英語單詞，可以更好地學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化、技術(shù)，將來更好地建設(shè)我們的國家”。這是不是要更好一些？“推倒一世之智勇, 開拓萬古之心胸”，我們不要限制學(xué)生，要開拓他們的心胸，鼓勵他們追求更為高遠(yuǎn)的人生境界。  “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，年輕人的志氣，比什么都寶貴。有了志氣，百事可為，萬事可做。秦始皇不得了吧，張良就敢刺殺他，他的祖國韓國被秦國滅掉了不甘心，雇了一個(gè)大力士埋伏在路邊，刺殺秦始皇。秦始皇那個(gè)時(shí)候如日中天，“秦王掃六合，虎視何雄哉”，氣勢如虹，權(quán)力蓋世。張良不怕，敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)，把一百二十斤的大鐵錘，扔向秦始皇的車，沒砸中，砸中了秦始皇的副車，把里面的人砸死了。不可一世的始皇帝驚呆了：海內(nèi)一統(tǒng)，光天化日，還有這么大膽的人，敢來刺殺我？通令全國追緝，捉拿了十幾天，也沒捉到張良。張良不是那種威武高大的人，而是有點(diǎn)柔柔弱弱的，司馬遷說他如婦人好女，長得很文靜，但他有這么大的氣魄。面對龐大無比的帝國，威名赫赫的大帝，他也敢放馬過去，殺上一槍。這是不懾服于權(quán)力，不攝于既定的秩序。 張良的這種英氣，在民國那代人的身上也有體現(xiàn)。孫中山一個(gè)學(xué)醫(yī)的年輕人，本來可以開個(gè)診所，過上衣食無憂的生活，但他沒有這樣做，而是選擇了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的道路。毛澤東學(xué)歷不過中專，出身農(nóng)家，志向卻是“改造中國與世界”，周恩來也是，“為中華之崛起而讀書”，今天不一樣了，到處是“小確幸”，到處是“歲月靜好”，我們已經(jīng)不能理解那一代人的抱負(fù)與夢想。民國的那一代人，生命能量出奇地飽滿，“志帥氣”啊，沒有“志”，哪來的激情，哪來的勇氣？第四、讀經(jīng)典可以培養(yǎng)我們的感知和覺察能力。孔子在《論語》里談“仁”字，談了一百零五次。什么是“仁”？其實(shí)很簡單，就是對人、對事有感覺，這就是“仁”。有一個(gè)成語叫“麻木不仁“，麻木了，對人對物沒有感覺了，你怎么會去“仁”呢？怎么會去愛呢？愛的第一步是對人有感覺，沒有感覺，你讓他去孝順父母，讓他去關(guān)心別人，不可能。他沒有這個(gè)眼力見。中國的教育很重視訓(xùn)練孩子的眼力見，要能察言觀色。在這里，察言觀色不是貶義詞。中國人為什么要講“孝”？“孝”其實(shí)是培養(yǎng)孩子對父母的感知和覺察。你怎么樣才能做到孝呢？你先得知道父母想什么？父母需要什么？父母擔(dān)心什么？對父母有覺察，到社會上對別人也有覺察，甚至對自己的敵人也會有覺察?，F(xiàn)在有的孩子，包括成人，沒有這個(gè)眼力見，不知死活、不知輕重，導(dǎo)致對很多事情沒有正確的認(rèn)知和判斷。很多事情我們不要替孩子做，要讓他做家務(wù)，要讓他為父母做事情，通過做事情來訓(xùn)練對人、對物的感覺。如果不在家庭里去培訓(xùn)他，等他到了社會上就晚了。讓孩子做事，是在教育孩子，是在幫助孩子，是在成就孩子。我們從親子感情的角度來講，孩子為什么對父母有感情??？他為你做事啊，為爸爸媽媽做了很多事情，他自然對你有感情。他什么事情都沒有為你做過，你還指望他對你有感情不可能的。我們對孩子為什么感情??？我們在孩子身上花費(fèi)了時(shí)間，花費(fèi)了精力，當(dāng)然有感情了。那孩子在你身上什么事情沒給你做過，你還希望他對你有感情，這是不可能的。孝道不簡單，是很高明的學(xué)問，可以說是中國家庭的“帝王學(xué)”，培養(yǎng)的是孩子的感知力和覺察力。現(xiàn)在教育界對體罰有爭議，不提倡打孩子。這也不能一概而論。有句俗話：“一等人用眼，二等人用嘴，三等人用手”。聰明的孩子，有眼力見的孩子，他做錯了事情，你看他一眼，他就明白了，知錯了；差一點(diǎn)的，說他幾句，他也明白過來。最差的，你怎么說他都不聽，都不改，這個(gè)時(shí)候怎么辦？那就只好打了。打不是目的，是為了引起他的警覺，引起他的重視。如果這個(gè)孩子不知死活，不知輕重，以后遇到危險(xiǎn)怎么辦？遇到誘惑怎么辦？沒有警覺性，很容易犯錯誤，所以要培養(yǎng)。京劇里的鑼鼓，禪宗里的棒喝，都能讓人當(dāng)下一驚，不昏沉了，不懈怠了，中國文化的妙處就在這些地方。現(xiàn)在很多人的感知能力很差??！給小孩子洗澡，還要買一個(gè)水溫計(jì)，測一測水溫合適不合適，奇怪吧，我們的手連水的溫?zé)岫荚嚥怀鰜砹恕８兄υ谕嘶?/span>生活越方便，感知力退化得越徹底。我們的經(jīng)典里面很多內(nèi)容，包括《易經(jīng)》，包括《論語》，都強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練人的感知力，讓人對外界、外物有所覺察，而不是到了危險(xiǎn)的地方，自己還不知道。讀經(jīng)典的好處，上面說了三點(diǎn)，比較具體。最后我們談?wù)勛詈笠稽c(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，讀經(jīng)典可以圓滿我們的人生智慧。歷史有新舊，智慧無古今，我們要善用古人的智慧啟發(fā)自己的智慧。儒家“時(shí)位中應(yīng)”的智慧，道家“順其自然，無為而不為”的智慧，佛家“應(yīng)無所住而生其心”的智慧，現(xiàn)在還值得我們細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)與體悟。（本文是王語行老師在“萬物啟蒙”講座的部分內(nèi)容，原題為《中國文化經(jīng)典與兒童教育》）
|
