漢代的個人裝飾品與先秦最大的不同是大量祥符題材的出現(xiàn)，除了我們在前面敘述過的厭勝佩，各種有祥符寓意的小獸也十分流行(圖149、圖150)。制作小巧的動物用來穿戴并非漢代才開始有的風(fēng)氣，史前先民就擅長肖生玉器，商代也有用綠松石和玉制作的小鳥小魚，一般都有孔，或是用于佩戴，或是釘縫在織物上作為裝飾。西周雜佩上穿系有很多具象的小蠶、小鳥，個體也都小巧精致，惹人喜愛，帶有世俗趣味。但是直到漢代，用玉和其他半寶石材料制作的小動物飾件才與具有護(hù)身符意義的民間信仰聯(lián)系起來，我們在前面討論過這些題材的出現(xiàn)與漢代流行的仙道思想有關(guān)，它們與先秦那些對應(yīng)社會等級的飾品不同，更多的是奢侈的目的和辟邪的意義。

       這些小飾件一般個體都很小，制作精美，題材豐富，除了玉，還使用瑪瑙、水晶、琥珀、煤精、玳瑁等各種半寶石，以及玻璃和金銀等貴重金屬制作，常見的題材有辟邪、羊、鳥、雞、鴨、龜?shù)?，這些具象的小動物與形制抽象的工字佩、雙勝、其他墜飾以及珠子搭配在一起，穿系在腕飾和項(xiàng)飾上，色彩豐富跳躍，富于節(jié)奏變化，充滿世俗情調(diào)。這些題材大多寫實(shí)，其中羊的題材在后世一直延續(xù)至今，“羊”通“祥”，“龜”同“壽”，這大概是它們備受喜愛的原因，而雞鴨一類的家禽多有民間情趣，尤其具有感染力。

       這其中最特殊的題材是辟邪獸(圖151、圖152)。辟邪題材最早出現(xiàn)在漢代，并非現(xiàn)實(shí)中存在的動物，基本特征是獅身、有翼。古代文獻(xiàn)最早提到“辟邪”一詞是《左傳?昭公十六年》，“辟邪之人而皆及執(zhí)政，是先王無刑法也”。這時的“辟邪”還只是一個形容詞，意為“不正”，并沒有作為名詞指稱任何具體內(nèi)容。西漢史游所作的啟蒙讀本《急就章》有“系臂瑯玕虎魄龍，璧碧珠現(xiàn)政瑰甕。玉玦環(huán)佩靡從容，射魃辟邪除群兇”，射魃、辟邪已經(jīng)作為神獸的具體名稱，但辟邪究竟長得什么樣子，文獻(xiàn)沒有記載。戰(zhàn)國成書的《山海經(jīng)》卷十ニ“海內(nèi)北經(jīng)”中提到過一種神獸，說它“狀如虎，有翼，食人從首始”，與辟邪相類，但書中稱為“窮奇”而不叫“辟邪”。戰(zhàn)國時期中原有不少青銅制作的有翼神獸陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，比如河北平山縣戰(zhàn)國中山王墓曾出土錯金銀青銅神獸4尊，張口露牙、獸身、有翼，造型兇猛有力，但沒有證據(jù)把這種神獸與辟邪的名稱聯(lián)系起來。位于河南南陽臥龍崗漢碑亭兩側(cè)有石獸一對，原為東漢汝南太守宗資墓前的鎮(zhèn)墓獸，其中一尊右翼刻有“天祿”二字，另一尊右翼刻有“辟邪”二字，獸身、有翼，造型與后來南朝帝陵前的石魯相似。北宋歐陽修的《集古錄》中也記載了這對石獸，“鄭州南陽縣北有漢宗室墓，通碑旁有兩石獸，一日天鹿(祿)，一日辟邪”。這恐怕是迄今可見最早的有自銘的辟邪，它的自銘使我們能夠?qū)⑽鳚h出現(xiàn)的可以與之比附相同特征的玉制和銅制的神獸命名為辟邪。南京現(xiàn)存有王侯墓前的大小石雕辟邪22只，都是南朝時期的作品，這時的辟邪已經(jīng)很常見。

       司馬遷在《史記》中記載有安息(帕提亞)使者來漢朝獻(xiàn)“獅子”、“符撥”，后來的經(jīng)注家對“符撥”的注釋比較混亂，“天祿”、“辟邪”的說法都有，但無論是獅子還是想象中的辟邪，都不是中原所產(chǎn)，漢代人慕其威嚴(yán)，借用了這一形象將其命名為辟邪并賦予其辟邪的寓意。幾乎是與史游在《急就章》中提到辟邪的同時，辟邪被制作成了小裝飾件穿系在項(xiàng)飾和腕飾中用來實(shí)施史游所說的“除兇”的功能。有意思的是，同時代伊朗高原的帕提亞即《史記》中記載的安息帝國和印度的孔雀帝國都出現(xiàn)了相同題材的小墜飾，包括小辟邪、羊和蛙一類，多是用瑪瑙、琥珀、水晶、綠松石等半寶石材料，個體小巧、有穿孔，也是用于穿戴的小飾件，制作它們的半寶石材料均是當(dāng)?shù)馗划a(chǎn)。中原的小辟邪的也多是這些材質(zhì)，而玉質(zhì)的、用于穿系佩戴的小玉辟邪在出土資料中很少見。但是擅長玉作的中原人大量制作體量稍大、無孔、可能是作為陳設(shè)的玉辟邪，這些玉件造型優(yōu)美、工法細(xì)膩，堪稱漢代中原玉作的經(jīng)典作品。

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