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第一部分：《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說(shuō)的提出及其宏觀的內(nèi)秘——《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說(shuō)的由來(lái)及其 “超前科學(xué)”的內(nèi)秘 （一） 易經(jīng)、道經(jīng)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說(shuō)的理解 2000多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》出世以來(lái)，人們很想了解其中五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)幕，尤其是易學(xué)、道學(xué)界，特別重視這方面的研究，其中如何理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)五星的56789數(shù)的定義，進(jìn)行了無(wú)數(shù)的研討?？偟目磥?lái)，為揭開(kāi)56789數(shù)與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系，大家從遠(yuǎn)古河圖、洛書(shū)的角度研究的最突出。★ 河圖與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系：在《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以前早有河圖，用其數(shù)值表達(dá)如下：到了這一步，只要把中/土/脾，朝西南方向拿出去，那么我們很容易得到下列五行圖，也可以按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》里56789一樣，可以得到下列九宮圖。由上圖可以得到心/(2-7)左上，肺/(4-9)右上，肝/(3-8)左下，腎/(1-6)，脾/(5)，從而使整個(gè)結(jié)果與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的結(jié)論完全一致。因此，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》從不提河圖的概念，但看來(lái)《黃帝內(nèi)經(jīng)》里隱藏著河圖的內(nèi)容。不過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有它的特殊貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在通過(guò)五星的天文因素，確立了上述心/(2-7)左上，肺/(4-9)右上，肝/(3-8)左下，腎/(1-6)，脾/(5)的根本原因。從這個(gè)意義上《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)不可磨滅的！★ 洛書(shū)與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系：洛書(shū)可用下列九宮來(lái)表示（見(jiàn)表）。這樣同河圖的南（2-7），西（4-9）正好相反，從數(shù)值上看陽(yáng)中之陽(yáng)的火/心之比例7/2，應(yīng)比陽(yáng)中之陰金/師之9/4要高?？墒窃诼鍟?shū)里這一點(diǎn)做不到。如僅從這一點(diǎn)上看河圖比洛書(shū)優(yōu)越。但是我們發(fā)現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)營(yíng)氣、子午流注等問(wèn)題上洛書(shū)遠(yuǎn)比河圖更適用。這就是為什么清代江永《河洛精蘊(yùn)》圖廣泛地用于人體經(jīng)絡(luò)分布的根本原因（具體定量關(guān)系，特在另一篇中詳細(xì)討論）。★ 周易與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系：從歷史上看周易先于《黃帝內(nèi)經(jīng)》出世，但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里從不提易經(jīng)，先天、后天八卦，河圖洛書(shū)。這很容易使人們感覺(jué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與這些根本無(wú)關(guān)，但是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》出世之后的漫長(zhǎng)的歲月中周易界、后來(lái)的道學(xué)界及中醫(yī)藥學(xué)界堅(jiān)持認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中隱藏著太極八卦、河洛之說(shuō)，並為揭開(kāi)五行56789的數(shù)值之謎，進(jìn)行了千方百計(jì)的努力，終于提出來(lái)下列見(jiàn)解：這樣得到了火/(7)，金/(9)，木/(8)，水/(6)，土/(5)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的術(shù)數(shù)56789。從這個(gè)意義上，周易界、道醫(yī)界為揭《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說(shuō)56789數(shù)值之謎，作出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，但他們?cè)谡撌鲋幸舶焉鲜鼋Y(jié)果與洛書(shū)九宮聯(lián)在一起，不能不給上述皇冠上投下了黑影。我們很容易發(fā)現(xiàn)，如果將上述結(jié)果放到洛書(shū)里，那么就可得下列九宮五個(gè)區(qū)（地為偶數(shù)，天為奇數(shù)）。但這種分布很容易違背《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)原則：心左陽(yáng)、肺右陰。那么從上述圖能否得到五行圖呢？如果堅(jiān)持上述排列方式，那么就遇到更大的困難，請(qǐng)看下列情況。我們可知把中土沖出來(lái)成五角五行，可有下列四種方式： 由上四種圖形來(lái)看沒(méi)有一個(gè)符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》里五行相生相克關(guān)系，因此用上述洛書(shū)方法來(lái)描述《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行學(xué)說(shuō)是非常不成功的。因此，如果想得到正確結(jié)果，那么不能再用洛書(shū)的那一種九宮排列方式了。后來(lái)周易界和道醫(yī)界試圖用周文王后天八卦來(lái)推導(dǎo)五行學(xué)說(shuō)，從中發(fā)現(xiàn)的確可以推得五行學(xué)說(shuō)的示意圖，但是因?yàn)閷?duì)后天八卦的由來(lái)及其合理性方面一直有爭(zhēng)議，加上《黃帝內(nèi)經(jīng)》的帝/師只提過(guò)九宮，而從沒(méi)有說(shuō)過(guò)由先天或者后天八卦推得五行學(xué)說(shuō)，故這一方面深入研究受到一定的限制。但作者從立體空間的坐標(biāo)旋轉(zhuǎn)中發(fā)現(xiàn)從后天八卦推導(dǎo)五行學(xué)說(shuō)示意圖，還是相當(dāng)科學(xué)的，對(duì)此將在另一部分里作進(jìn)一步的討論。 ★ 現(xiàn)階段中醫(yī)學(xué)界遇到的最大困惑第一個(gè)最大的困惑：現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)界主要用唯象類比法來(lái)說(shuō)明五行相生相克學(xué)說(shuō)，但據(jù)說(shuō)有不少邏輯推理上的困難。比如金生水，很不好說(shuō)，有人硬說(shuō)金子融化成“鋼水”；又如金克木，要說(shuō)成金屬鋼材可嵌木頭；土克水，說(shuō)用土作壩儲(chǔ)水；火克金，說(shuō)用高溫可熔化金屬；火生土，可以說(shuō)成火災(zāi)成灰，灰成土；水生木，用水可以長(zhǎng)出樹(shù)木等等。總之，用這種形象類比的方式，從表面上看還能說(shuō)得過(guò)去。但是請(qǐng)大家細(xì)想，這樣的取象類比說(shuō)法，如何以木金水火土等代用物來(lái)說(shuō)明人類臟器之間相生相克呢？在這里實(shí)際上存在的問(wèn)題非常嚴(yán)重，西醫(yī)根本聽(tīng)不進(jìn)這種取象類比的說(shuō)法，不相信中醫(yī)學(xué)是科學(xué)的，甚至有人說(shuō)中醫(yī)學(xué)是“反科學(xué)的”、“偽科學(xué)”的。面對(duì)這樣的情況，非常需要用當(dāng)代科學(xué)語(yǔ)境來(lái)詮釋五行學(xué)說(shuō)的真正的科學(xué)內(nèi)涵?，F(xiàn)在有一種傾向是在這方面不作認(rèn)認(rèn)真真的工作，只喊“科學(xué)中醫(yī)”、“中醫(yī)科學(xué)”。據(jù)我所知，絕大部分中醫(yī)藥學(xué)界人士是不同意這種簡(jiǎn)單的作法，他們非常希望用當(dāng)代科學(xué)語(yǔ)境來(lái)論證中醫(yī)藥學(xué)理論的當(dāng)代科學(xué)內(nèi)涵，揭示其超前科學(xué)的內(nèi)秘，盡早使中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)本身成為充滿著當(dāng)代高端生命科學(xué)的最重要的科學(xué)原理之一。
第二個(gè)最大的困惑：在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有下列最大的恒等式：在這里最大的問(wèn)題是帝/師從沒(méi)有交待過(guò)：上述五臟為什么分別具有上述陰陽(yáng)分布的內(nèi)在微觀機(jī)制？帝/師只說(shuō)過(guò)人體中有精，有陰精、陽(yáng)精，還說(shuō)陽(yáng)精致死人，陰精助壽，并且處處強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)要平衡，否則致病，甚致死亡。為什么？看來(lái)要弄清這些問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比評(píng)估天上五星陰陽(yáng)分布難得多，可以說(shuō)如果在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有當(dāng)代科學(xué)語(yǔ)境的闡述，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》及整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)的超前科學(xué)性就仍然處于未知狀態(tài)。這就是為什么當(dāng)代科學(xué)界及有關(guān)高層領(lǐng)導(dǎo)特別關(guān)注人體陰陽(yáng)五行微觀機(jī)制的根本原因。（作者：金日光教授）
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