【本專題思維導(dǎo)圖1】

【本專題思維導(dǎo)圖2】

【特別提示】

452．文藝復(fù)興運動作為一場弘揚新興資產(chǎn)階級文化的思想解放運動，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時為早期的資產(chǎn)階級積累原始財富起到促進作用

453．文藝復(fù)興運動興起于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬、佛羅倫薩、威尼斯以及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源不斷地涌入新興資產(chǎn)階級的囊中，為同時進行的新航路開辟、宗教改革以及今后的資產(chǎn)階級革命或改革提供了必要條件

454．文藝復(fù)興運動充分地肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的思想解放潮流

455．文藝復(fù)興運動對當(dāng)時的政治、科學(xué)、經(jīng)濟、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的一場革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代”

456．文藝復(fù)興運動在傳播過程中因為過分強調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響

457．文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識

458．人文主義基本主張：①反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神，貶低人的觀點，主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值，強調(diào)人的高貴②反對中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等③反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，要求享受人世間的歡樂，注重人現(xiàn)實生活的意義④反對中世紀(jì)教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗和理性，提倡認(rèn)識自然，造福人生

459．文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力

460．文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進一步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起

461．在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，等級觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵

462．文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣，推動17世紀(jì)自然科學(xué)的誕生

463．文藝復(fù)興作為一場弘揚新興資產(chǎn)階級文化的思想解放運動，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，同時為早期的資產(chǎn)階級積累原始財富起到促進作用

464．文藝復(fù)興興起于意大利，后傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬、佛羅倫薩、威尼斯以及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源不斷地涌入新興資產(chǎn)階級的囊中，為同時進行的新航路開辟、宗教改革以及今后的資產(chǎn)階級革命或改革提供了必要條件

465．文藝復(fù)興運動充分地肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的思想解放潮流

466．文藝復(fù)興運動對當(dāng)時的政治、科學(xué)、經(jīng)濟、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的一場革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代”

467．文藝復(fù)興運動在傳播過程中因為過分強調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響

468．文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識

467．文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力

468．文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣，推動17世紀(jì)自然科學(xué)的誕生

469．中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女(拉斐爾)，以圖像表達對人的智慧、力量、人性的歌頌，而且開始了對日常生活和現(xiàn)實人的直接描寫。西歐近代現(xiàn)實主義藝術(shù)從此發(fā)端

470．中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女(拉斐爾)，以圖像表達對人的智慧、力量、人性的歌頌，而且開始了對日常生活和現(xiàn)實人的直接描寫。西歐近代現(xiàn)實主義藝術(shù)從此發(fā)端

471. 宗教改革是指在16世紀(jì)至17世紀(jì)進行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革

472. 16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭對準(zhǔn)羅馬教會對歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”

473．1517年，威登堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁·路德貼出一張布告，這就是著名的《九十五條論綱》，它標(biāo)志著宗教改革的開始

474．馬丁·路德的思想核心是“因信稱義”，每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，一次反對天主教會的“因行稱義”

475．馬丁·路德點燃了德國人民反對羅馬天主教會的烈焰。1555年，《奧格斯堡和約》承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰，這標(biāo)志著路德教取得了合法的地位

476．加爾文主張人只有靠信仰才能得救，并把它解釋為先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱都是上帝先定的。這位激進資產(chǎn)階級獲取財富做了理論上的辯護，得到基金資產(chǎn)階級的支持

477．宗教改革打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟特權(quán)，各國王權(quán)得到加強，有利于民族國家的發(fā)展

478．宗教改革確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

479．宗教改革打破了天主教會的精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義

480．宗教改革實質(zhì)上是在宗教的外衣下，早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會運動

481．16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭對準(zhǔn)羅馬教會對歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價教會”

482．宗教改革打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟特權(quán)，各國王權(quán)得到加強，有利于民族國家的發(fā)展

483．宗教改革確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

484．宗教改革打破了天主教會的精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義

485．宗教改革實質(zhì)上是在宗教的外衣下，早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會運動

486．“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的

487．“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性

“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展

【本專題思維導(dǎo)圖3】

【特別提示】

488．啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳

489．在文藝復(fù)興運動的推動下，自然科學(xué)取得很大進展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈，首先在思想領(lǐng)域展開了反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的空前的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動

490．啟蒙時代的學(xué)者不同于之前的文藝復(fù)興時代的學(xué)者：他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗加理性思考而使知識系統(tǒng)能獨立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式

491．啟蒙運動是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)

492．啟蒙思想家們從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會

493．啟蒙思想家們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號來反對“君權(quán)神授”的觀點，用“法律面前人人平等”來反對貴族的等級特權(quán)，進而建立資產(chǎn)階級的政權(quán)

494．孟德斯鳩是資產(chǎn)階級國家學(xué)說理論的奠基者之一。伏爾泰是啟蒙運動的領(lǐng)軍人物，是啟蒙運動的杰出領(lǐng)袖。狄德羅是啟蒙運動中百科全書派的代表人物。盧梭被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者，他主張民主共和，對法國封建社會進行的批判最為嚴(yán)厲，最為激烈，是一位激進的民主主義者

495．啟蒙運動首先為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。啟蒙運動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革；也對19世紀(jì)以后的亞洲國家有很大影響，如鼓勵了中國和日本的一批仁人志士為改造社會而斗爭

496．文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛。啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，主要對世俗的君主專制制度提出了批評

497．文藝復(fù)興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運動則前進一步，高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由

498．文藝復(fù)興反對天主教神學(xué)思想，追求現(xiàn)世幸福，是對神的挑戰(zhàn)；啟蒙運動既反對教權(quán)主義，更反對封建專制，追求自由平等，是對君主的挑戰(zhàn)和對封建制度的宣戰(zhàn)

499．啟蒙思想共同主張：都用理性為武器。反對專制主義和教權(quán)主義和封建特權(quán)；都主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)和社會契約，追求政治民主，權(quán)利平等，和個人自由，強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)和崇尚科學(xué)；都主張法制，為資產(chǎn)階級專政設(shè)計政治藍圖

500．西方人文主義思想發(fā)展歷程：第一次是古希臘時代，普羅塔戈拉和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒（反自然神統(tǒng)和原始宗教）；第二次是14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運動，高舉“人文主義”大旗，使人的思想開始從天主教神學(xué)的束縛下解放出來（反天主教神學(xué)）；第三次是17-18世紀(jì)的啟蒙運動，高揚“理性”和“天賦人權(quán)”兩面旗幟，用自由平等，把人們都封建專制和等級制度的束縛中解放出來（反封建制度、教權(quán)主義和等級制度）

501．歐洲人的發(fā)現(xiàn)和完成的四個解放：文藝復(fù)興：人文主義把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來，應(yīng)該過怎樣世俗的生活；宗教改革：因信稱義把人從教權(quán)的枷鎖中解放出來，應(yīng)該過怎樣的心靈生活；啟蒙運動：理性主義把人從王權(quán)的枷鎖中解放出來，應(yīng)該過怎樣的政治生活；科學(xué)革命：科學(xué)主義把人從自然的枷鎖中解放出來，應(yīng)該過怎樣的幸福生活

502．啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用：對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器；對各國政體的影響：對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想；對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想

503．近代歐洲三次思想解放潮流：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動對人文精神的詮釋

文藝復(fù)興：強調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲

宗教改革：主張信仰得救，實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩

啟蒙運動：由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求實行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟自由、人身自由、政治平等、議會制民主、三權(quán)分立等

共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命作了思想上的準(zhǔn)備