養(yǎng)氣可以養(yǎng)神，亦可以養(yǎng)精。精氣神三寶，而以氣為中樞。

氣之流行，須求其和暢；氣之本體，須求其充盈。

充盈則浩然磅礴，和暢則周流通達。久之，自可使吾身之浩氣，上合天地之浩氣，而與天地同流矣！

此乃養(yǎng)氣之至微妙義。

道家最重先天氣，而后天氣次之。先天氣，即天地正氣。惟舍后天氣，則無入手立腳處矣！

肖天石

貪欲無窮損卻精，用心不已損元神；

勞形散盡中和氣，更復(fù)何能保此身？

心若太耗耗則竭，形若太勞勞則歇；

神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。

孫思邈《衛(wèi)生歌》

《養(yǎng)真集》：人有三寶，曰精，曰氣，曰神。

《入藥鏡》：上藥三品，神與炁精。

此三寶，形之所存，命之所寄，生之所托。不足則病，過虧則衰，太竭則老，全竭則死?！坝捅M燈滅，髓竭人亡?！?/span>

丹家養(yǎng)生修煉，全在修煉此三寶，首在“謹固牢藏休輕泄”，次在“抽添采補務(wù)充盈”。其“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”之四大綱領(lǐng)，全以此三寶為基本元素。

陽中之陰，其名曰精；

陰中之陽，其名曰炁；

兩者相須而物生焉。

精是炁之母，神是炁之子。

養(yǎng)生家務(wù)全此三寶，使其精充氣足神完，方能言煉養(yǎng)煅化之功。

臞仙云：精者身之本，氣者神之主，形者神之宅也。

神生炁，炁生精。

象川翁曰：精能生氣，氣能生神；榮衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明，老當(dāng)益壯矣。

《養(yǎng)真集》云：慎言語可以補肺，節(jié)飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可以補肝，斷淫欲可以補腎。

此固五臟之秘法也。

五臟固秘，又使精氣神各歸其根，則自“復(fù)命”矣。

延壽真訣，最重補工。

補工之訣：

內(nèi)補藉神，內(nèi)補之道為自生，藉自身生生不息之本能，由固有機能自造荷爾蒙，自造內(nèi)分泌，自造精氣神，用以補之。

外補藉物，外補之道為資生，或藉醫(yī)藥，或藉食餌，或藉采取，用以補之。

中老年人之已破體者，精敗氣衰，則絕須自小周天做起。

首須生精補陽，行火補氣。而下手法，即在“凝神寂照”一訣。重陽曰：“神照坤宮，真火自來”，“神照坤宮，真炁自歸”。

凡人之未老先衰者，莫不由于腎虛而精不足也。

未盡天年而早夭者，莫不由于淫亂而精竭也。

泥丸翁云：若欲延命救老殘，斷淫兼習(xí)安樂門。

此精消耗過多，元精元炁亦因而虧損不足，凡陽無潮信，萎而不舉，舉而不堅，堅而不久，或經(jīng)年不舉者，皆腎虛精虧之狀也。

金元起云：樂色不節(jié)則精耗，貪姤不止則精散。圣人愛精重施，則髓滿骨堅。

萬病皆由腎病起，人死多在精竭時。

凡已漏體之精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養(yǎng)一法，以積精累氣，復(fù)精聚氣，固精養(yǎng)氣，期返還于童真體，用為修煉之本，別無二途可循。

黃元吉

若為已漏之體，則須補之使全，恢復(fù)其童真體，以為修仙之初步基礎(chǔ)。

仙訣初旨，有病者必先能卻病，體衰者須先能強身，精漏者須補之使充，氣虧者須補之使足，神衰者須補之使完，務(wù)使旺盛充盈，有如童子體，此為初步工法，亦即返老還童之效也。

《養(yǎng)真集》云：老來之精惟恐竭，精竭則死；

老來之氣惟恐泄，氣泄則死；

老來之神惟恐離，神離則死。

精何以不竭？必也遠色乎！

氣何以不泄？必也寡言乎！

神何以不離？必也無欲乎！

神不可以強留，心息相依，則神自留矣；

氣不可以輕泄，忘言守中，則氣不泄矣；

精不可以漏失，還精補腦，則精不漏矣。

此固三寶之秘法也。

臞仙云：神太用則衰，精太用則竭，氣太勞則絕。

積精聚精保精全精，以返于純乾之童體，方可言及第二步工法。

其次，嗇神可以補氣，儉氣可以補精，保精可以補神。

再次，固內(nèi)可以養(yǎng)形，煉形可以固內(nèi)，內(nèi)外交養(yǎng)，則精氣神自足矣。

淫欲無度者，則身命難保矣；

私欲不除者，則天理無存矣。

趨蹶不常者，則神炁多憊矣。

魏伯陽云：耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。

若耳逐于聲，便精從聲耗而不固；

目逐于色，便神從色散而不凝；

口多言語，便氣從言走而不聚。

安得打成一片以為丹基？

修行之人，若不于此三寶關(guān)鍵，收拾向里，無有是處。

抱一子亦云：耳不聽則坎水內(nèi)澄，

目不視則離火內(nèi)營，

口不言則兌金不鳴，

三者既閉，則真人游戲于其中。

此為閉外以養(yǎng)內(nèi)，杜外以固內(nèi)之道也。

丹家修煉，以寶精裕氣為首要。虧者煉以補之，盈者煉以化之。其功未至者，戒在于泄！不漏為養(yǎng)生保命之首務(wù)！

精氣之泄，不限于房事，凡百營求，凡百思慮，與凡百苦樂事，皆所以散泄精氣也。可不慎哉！

道家之煉精氣神，務(wù)在保而實之，充而全之，煉而化之，化而用之而已。故初要在保精保氣保神，使其勿漏而勿虧；次要在補精補氣補神，使其充盈而周全；最后方在煉精煉氣煉神，使其生化而還真。

故養(yǎng)其精氣神以為全形之本，煉其精氣神以為生化之用，新陳代謝不已，則自生生不息，而性命常存矣！此實為生命修煉法，亦即生理修煉法。

道家有服炁法，淺言之，亦可謂為呼吸吐納之法。下焉者服已身之氣，上焉者服天地陰陽之氣。

前者復(fù)有龜息法、伏氣法、住氣訣與閉氣訣；后者又有服養(yǎng)日丹月黃法，即服日精月華法也。

餐六氣而飲沆瀣（注：北方夜半氣也。）兮，嗽正陽而含朝霞。（《楚辭》）

乘天地之正，而御六氣之辯。（《莊子》）

修自然法派者，尤在能竊造化之機，盜天地之氣。

修訣須修無為訣，用法須用自然法；

竊機須竊造化機，盜氣須盜天地氣。

此四句金言，實為千古不移之祖法。

竊造化機，乃長生法門中之上乘法門。

程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生？

青城丈人言：采天地之氣，以補我之氣；采天地之精，以補我之精；采天地之神，以補我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續(xù)我之命；天地之氣不息，則我之氣亦不息矣；天地之化不止，則我之化亦不止矣；天地之命不壞，則我之命亦不壞矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；則天地之命常新，而我之命亦常新矣。

補精有補精之工，俗稱添油工夫。

心之機在目，故宜收視；

神之機在耳，故宜返聽。

彩鳳書云：飲喙不止身不輕，思慮不止炁不清，

聲色不止心不寧，欲念不止神不靈。

精生于氣，氣藏于心，神隱于意。

身不動則精化，心不動則氣化，意不動則神化。

情動于中，必搖其精；既失其精，必耗其氣。

(以上傅青主摘陳真人丹訣)

養(yǎng)性貴神，養(yǎng)形貴氣，養(yǎng)命貴精。

氣是添年藥，心為使氣神。

形者，生之舍也；

氣者，生之元也；

神者，生之制也。

《淮南子》

丹以氣為母，以神為父，以精為子。

精氣神三者，雖有先后之名，實無先后之別，不過有欲無欲之分而已。

欲完先天精炁神，非保后天精氣神不得！

張三豐云：保身之道，以安心養(yǎng)腎為主。心能安，則離火不外熒；腎能養(yǎng)，則坎水不外漰（注：音砰，水擊有聲也。）?；鸩煌鉄?，必?zé)o神搖之病，而心愈安；水不外崩，必?zé)o精泄之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神氣精交凝，結(jié)為胎息，可以卻病，可以延年。

耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。

收視于目，返目光以內(nèi)視；

收聽于耳，返耳聰以內(nèi)聞；

緘閉其口，返元氣以內(nèi)營。

凝神寂照于丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙；

將此精氣神三寶調(diào)和烹煉，往來升降，發(fā)于規(guī)中，充于四體，便可證驗到內(nèi)丹之成。

《參同契》云：耳目口三寶，固塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。

養(yǎng)精為養(yǎng)形之要素；

養(yǎng)氣為養(yǎng)命之要素；

養(yǎng)神為養(yǎng)性之要素。

精者，形之所造；

氣者，命之所寄；

神者，性之所托。

閉塞耳目口，叫元氣不上泄；

寂滅心意念，叫元神不外泄；

筑固腎部，叫元精不下漏。

收視返聽，寂心止念，神光全集于內(nèi)，積氣，聚精，凝神。久之，即可產(chǎn)生內(nèi)丹之特殊效驗，而為長生久視之大藥矣。

精為命寶，亦為丹本。

劉河間曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。

形以氣充，氣耗形?。簧褚罋饬?，氣合神存。

修真之士，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，持滿御神，專氣抱一，以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。

全生之術(shù)，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道，初不離乎形氣精神。

元道真經(jīng)曰：人以形生，去氣則死。故圣人知養(yǎng)氣之要，所以為身寶也。

洞神經(jīng)曰：養(yǎng)生以不損為延年之術(shù)，不損以有補為衛(wèi)生之經(jīng)。

悟真篇注云：人之一身，稟天地之秀氣而生，讬陰陽陶鑄而成形。故一身之中，以精氣神為主。

神生于氣，氣生于精。

故修真之士，若執(zhí)己身而修之，無過煉治精氣神三藥而已。

邵康節(jié)曰：“神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首。形氣交而神主乎其中，三才之道也?！保ㄐぬ焓捍藶轲B(yǎng)生之樞機。）

凡人所生者神也，所讬者形也。

神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。

死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返，故圣人重之。

由是觀之，形者，生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？

《太史公自序》

神者氣之子，氣者神之母，形者神之室。

氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，

氣衰則神去，神去則形死。

人以氣為道，道以氣為生。生道兩存，則長生久視。

《養(yǎng)神氣銘》

天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。

傳神施精，精竭故衰。

形旺生炁，炁旺生精，精旺生神。

不以精施，故能與天地合其德；不與神化，故能與道同式。

《黃老經(jīng)玄禾》

夫?qū)W仙之人，安心養(yǎng)神，服食治病，使腦宮填滿，玄神不傾，然后可以存神服氣，呼吸三景。

若數(shù)行交接，漏泄施瀉者，則氣穢神亡，精靈枯竭。雖復(fù)玄挺玉籙，金書太極者，將亦何解于非生乎！

《上清真人口訣》

閉目所以養(yǎng)神，止聽所以養(yǎng)聰，

緘口所以養(yǎng)氣，寡欲所以養(yǎng)精，

少食所以養(yǎng)壽，息念所以養(yǎng)心。

《天玄子》

修通脊髓后，如竹之鑿?fù)ㄖ窆?jié)，則上下兩頭皆空，下接地氣，上接天氣，是人之氣，可藉修通其節(jié)，而與天地之氣相接通相涵融，渾而為一也。天地之氣不竭不盡，則吾人之氣亦不竭不盡！二氣交流，添“生氣”，絕“死氣”，生生不息，則亦自可與天地同在，而不老不死矣。

青城道人李八百玄真子

希夷《玄門秘要》：

吾此玄門，以無門為道門，以無玄為至道，以無修為大修，以不秘為至秘。

大道之要，在清心寡欲，尊道貴德，以超凡入圣為始基。

答虛靜道人云：

道不可道，可道者非道，此為老子旨意。道不可傳，可傳者非道，此為莊子旨意。老子有曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。此四句五層工夫，便是玄門無上秘要。

賈得昇謂：生生平時教人，大抵以“因任自然，無修無為”為第一真詮，而徹根徹底以“做人做圣人”為入手方法，以“了心了性，無意無念”為不二法門。

希夷語得昇云：

人不可為事功名利所縛，為生老病死所困！

能透出天地外，與太虛合一，方是無極真境。

希夷于灌縣天彭闕答洗心子問道：

終日乾乾，只是收拾此心向里，不外放心。念不可起，欲不可生，氣不可暴，神不可散。洗心退藏，靜守其一，而冥入于無，則此心自是寂然不動。

寂然不動，則虛靈不昧；虛靈不昧，則神明自生；神明自生，則感而遂通，感而遂通，則神應(yīng)無方，而應(yīng)無不驗。故事無不知，理無不明，幾無不見，義無不徹，而妙用無窮也。

語王抱一道士云：

塞兌閉門，忘言絕慮，抱元守一，神氣相合，為學(xué)道之最吃緊工夫。

抱獨無言，無思無慮，無意無欲，虛極靜篤；

心息相依，神氣相注，金水相生，天地相合。

為玄修大道之八條目，切不可輕易放過。

天師洞藏本之《青城秘錄》

陳希夷語舍道子曰：

“修道人，須力求多優(yōu)游于山林之中，多一分山林氣，即少一分塵俗氣；塵俗氣質(zhì)脫盡，圣賢氣質(zhì)即油然而生。

修道人，唯有優(yōu)游于天地之中，方能與天地冥合！

唯有優(yōu)游于自然之中，方能與自然冥合！

冥合無間，則自與天地為一，與自然為一矣！”

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。此亦即先生“一以貫之”的工夫次第。

希夷告宰相宋琪：（唐太宗之時）

無物心自空，無心境自寂，無知神自清，無念感自靈。如能超于象外，自能得其圜中也。

為學(xué)務(wù)求心活，為道務(wù)求心死。心死則神活，心活則神死。故曰起念宜截，生心宜殺！即此之謂也。

希夷語賈得昇：

心虛則意誠，意誠則念寂，念寂則氣定，氣定則神閑，神閑則慧生，慧生則知無不至，而料無不中，非另有神助也。

神人合一之學(xué)，只在一心。心外無道，道外無心。修道，只是修此一心，誠此一心，明此一心，盡此一心而已！

心誠而能虛靈無物，自能感格神天。天人合一，須自天人感通始。神人合一，須自神人感通始。無感則無應(yīng)，無應(yīng)則無通，無通則不能合一矣。

《華山吹笛記》

華山高處是吾家，出即凌云跨曉風(fēng)；

臺榭不須金鎖閉，來時自有白云封。

陳希夷

柴門雖設(shè)未嘗關(guān)，閉看幽禽自往還；

白璧易埋千古恨，黃金難買一身閑！

云消曉嶂聞寒瀑，葉落秋林見遠山；

古柏?zé)熶N清晝永，是非不到白云間。

《石屋大師山居詩》

希夷與玄真子詩：

動愛行云靜愛山，風(fēng)光懶困每忘餐；

行仙地上天留命，睡眼觀花霧里看。

老子騎牛蹤跡渺，莊生曉夢蝶痕殘；

息心不語忘機久，中天明月自團團。

虛靈無物自通神。

陳希夷

彭祖長生經(jīng)：三元八會原為道，七返九還自生丹；

有術(shù)能通天地壽，無緣難透坎離山。

聞道易，修道難。明道易，證道難。圣功易，圣化難。出神易，神化難。

極重“靜默虛無，恬淡質(zhì)樸”之道。

行氣伏炁，可以永年；胎息內(nèi)視，可以延年；

惜精愛神，可以葆壽；盜機接枝，可以續(xù)命；

通天地造化，可以變形換神。并主“上固云門，下固靈根。”

大道以自然為宗，以天地為法，以無我為旨，以無心為修，以虛無為極，以靜定為根，以養(yǎng)性為道，以神化為功。

真元一炁，萬古常存。長生久視，但守自然。

胎元煉氣之法，神化無方之術(shù)，訣妙總要靜字工夫足，將靜之時，內(nèi)視返聽，內(nèi)觀觀自性，返聽聽自聲，修身養(yǎng)性，法天則地。洗心養(yǎng)性，法日月明。除欲止念，內(nèi)守虛無。偽道養(yǎng)命，至道養(yǎng)性，大道養(yǎng)神。

務(wù)成子曰：先師嘗云：修長生之人，一交接則傾一年之藥勢，二交接則傾二年之藥勢，過此以往，則不止之藥，都傾于身。是以真仙常慎于此，以為生生之大忌也。

無位仙人曰：若欲延年少病者，誡勿施精！施精命夭殘。

尤生洲曰：精者，人身真元之氣，五官百骸之主，而神魂附之以生者也。夫神猶火也，精猶油也。油盡則燈滅，精竭則神亡。故精由氣生，神由精附。固精之法，宜急講也。

此人只應(yīng)天上有，人間那得幾回來！

仙風(fēng)道骨。

能看淡一切，便是道心。

一動，則入于后天矣。

心中無一物，天地自清寧。

和百藥以治百病。

止殺所以長善，除惡所以全生。

王惟一《道法心傳》

保形煉氣。

王惟一《道法心傳》

“前者多高明之人，后者亦沉潛之士。皆有造道之資，乃陷于一偏，不復(fù)見古人之大全，可惜也。”

“以見古人之大全而論，則道術(shù)之為天下裂也，久矣！真實見道，只能內(nèi)求，高明沉潛之士加以苦攻，往往有得?！?/span>

王陽明

圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。

圣人遇此時方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照，惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。

王陽明

體用一源。

王陽明