（3）、孔子的入門(mén)感言：“化人”

《莊子·天運(yùn) 》

孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者，七十二君論先王之道，而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣！夫人之難說(shuō)也？道之 難明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡 豈履哉！夫白鶂之相視 ，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲(chóng)，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。類(lèi)自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道 ，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可?！?/span>

孔子不出三月，復(fù)見(jiàn)，曰：“ 丘得之矣。烏鵲孺，魚(yú)傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人?！?/span>

老子曰：“可，丘得之矣！”

孔子這次不再提“仁義”，而是拿典籍說(shuō)事。

孔子想：如果說(shuō)“仁義”只是自己的讀經(jīng)心得，可能有理解的主觀片面之處，那么祖先們留下的經(jīng)典應(yīng)當(dāng)沒(méi)有錯(cuò)吧？

那可都是用來(lái)教導(dǎo)王子們的教材啊。

是圣人政治的精華啊。

所以孔子在家閉門(mén)好多天后，決定拿經(jīng)典來(lái)說(shuō)事。

孔子是這樣對(duì)老子說(shuō)的：

“我自以為研究《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)的時(shí)間，己經(jīng)很長(zhǎng)了，也熟悉了其中的道理。因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)赖脑颍遗c天下七十二君講述先王的治國(guó)方法，闡明周公和召公的功績(jī)，卻沒(méi)有一個(gè)君主愿意采用。太難了。是這些人難以被說(shuō)服呢，還是這些治國(guó)的理念難于闡明呢？”

孔子的問(wèn)題是“典籍為什么沒(méi)有人愿意采用”？

為此，他自己又提出了兩個(gè)可能的原因讓老子來(lái)判斷：

一是諸侯們的頑固不化，難于被說(shuō)服；

二是經(jīng)典的道理不容易闡述清楚。

或者說(shuō)他是在問(wèn)老子：是他們太差勁呢？還是我的水平太不行？

老子回答道：“幸好你沒(méi)有遇到善于治國(guó)國(guó)家的君王。所謂六經(jīng)，只是先王曾經(jīng)用過(guò)的治國(guó)方略，哪里是產(chǎn)生這些方略的原因呢？你現(xiàn)在所說(shuō)的，就像是足跡一樣。而足跡，是鞋子所踩出來(lái)的。白天鵝只需要雌雄之間相互凝視，就可以生育。雄性小蟲(chóng)子在上風(fēng)鳴叫，雌性的在下風(fēng)聽(tīng)見(jiàn)，就可以生育。還有一種叫類(lèi)的生物，具有雌雄兩性的功能，其自身就可以生育。萬(wàn)物的本性是不可改易的，生命的特征是不可變更的。正如時(shí)間不可能停止，道不可能阻塞一樣。如果希望獲取道，沒(méi)有其自身的使然，是不可能的。失道者，沒(méi)有自身的原因，到是可能的?！?/span>

我的譯文可能不夠準(zhǔn)確，因?yàn)槔献铀f(shuō)的“風(fēng)化”一詞很難譯。他的本義是想說(shuō)：這些動(dòng)物經(jīng)過(guò)“關(guān)關(guān)脽鳩”的情感自然交流后而孕育，是有感而化。但這樣譯譯文太長(zhǎng)，所以我就直譯了，而直譯顯然與科學(xué)不符。所以請(qǐng)不要因?yàn)槲业淖g文不太準(zhǔn)確而糾老子“不科學(xué)”的錯(cuò)。我們回到正文。

孔子再次被老子的話雷倒了。

又是三個(gè)月不出門(mén)，在家反思。

這次反思后，想通了。

想通了就高高興興地又去見(jiàn)老子。

孔子說(shuō)：“我知道你說(shuō)的道了。烏鴉和喜鵲孵化而生，魚(yú)濡沫而生，蜂類(lèi)是化生，弟弟出生后哥哥會(huì)不高興而哭泣。很久了啊，我沒(méi)能從自然造化的角度去思考人類(lèi)的問(wèn)題。不從自然造化的角度來(lái)思考人類(lèi)的問(wèn)題，我又怎么可能去改變人呢？”

老子說(shuō)：“此話不錯(cuò)，你己經(jīng)得道了。”

孔子閉門(mén)思過(guò)三個(gè)月后的感悟，其實(shí)就是“化人”兩字。

而老子一句“可，丘得之矣！”算是對(duì)孔子這個(gè)感悟的正式認(rèn)可，也算是給孔子發(fā)了一張道學(xué)培訓(xùn)班的畢業(yè)證書(shū)。

這張證得來(lái)可不容易哦，是經(jīng)過(guò)了十七年的修行，又在大師當(dāng)面點(diǎn)化下面壁數(shù)月才獲得的。

大家不要以為以上這些故事是莊子亂編出來(lái)貶低儒學(xué)的哈。

孔子學(xué)道于老子是真實(shí)的事，儒家自己也是認(rèn)可的。

而且莊子的記述基本準(zhǔn)確，至少比恨尊儒的漢武帝恨得牙癢癢的司馬遷來(lái)，要靠譜得多。

現(xiàn)在來(lái)了幾個(gè)問(wèn)題：儒道兩家的政見(jiàn)明明水火不容，作為儒家祖師爺?shù)目鬃?，為什么要一而再、再而三地跑去找道家祖師爺?shù)睦献訉W(xué)習(xí)？

老子又為什么要收他？

他拿了這張畢業(yè)證后又有什么用處呢？

換句話說(shuō)：孔子每次見(jiàn)老子時(shí)都被批得一無(wú)是處，難道孔子欠揍嗎？

當(dāng)然不是。

理論總是為了服務(wù)于實(shí)踐的，老子與孔子的這些討論也不例外。

因?yàn)?/span>“丘得之也”這張畢業(yè)證，也正是孔子的上崗證。

他只有拿到了這張上崗證，才可以去開(kāi)“政治”這部車(chē)，也才有人愿意把魯國(guó)的前途交給他。

其實(shí)孔子到老子這里來(lái)的三次問(wèn)禮，都是周天子與魯君的聯(lián)動(dòng)。

第一次問(wèn)禮，孔子把周朝的規(guī)章制度六經(jīng)搬回去了，然后在魯君的支持下，破例開(kāi)始辦私學(xué)，一方面與執(zhí)政的季氏爭(zhēng)奪道德制高點(diǎn)，一方面為魯君招兵買(mǎi)馬，從民間搶人才。

第二次問(wèn)禮，孔子是希望將魯國(guó)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)從“魯國(guó)”的一畝三分地推廣到“天下”。

第三次問(wèn)禮，則是老子在王城失利后，準(zhǔn)備以魯國(guó)為實(shí)驗(yàn)田東山再起的前期培訓(xùn)。培訓(xùn)目的，是準(zhǔn)備讓孔校長(zhǎng)帶著他這些年儲(chǔ)備的人才，去改變魯國(guó)的局面，改變魯國(guó)的人事。

對(duì)，就是改變。

這“改變”也就是孔子最后所說(shuō)的：

“不與化為人，安能化人。”

“化”這個(gè)字的甲骨文就是兩個(gè)一倒一正的“人”字，表徹底轉(zhuǎn)變的意思。

所謂“化人”就是使人完全轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。也就是要改變魯國(guó)的政治局面。

“不與化為人”的化字，是指老子的提倡的天地自然變化。這也正是周朝的立國(guó)之本。是周禮的根基。

換一句話說(shuō)，孔子經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和思考，明白了老子的意思，那就是要高舉周禮的旗幟去檢查現(xiàn)行的政治，去推翻不合周禮的人和事。

不得不說(shuō)，孔子的確是老子的真弟子。

老子還有一個(gè)沒(méi)有親傳的好弟子，就是振興秦國(guó)的法家代表人物韓非子。這也是司馬遷將韓非子的傳記放在老子一起的原因。

或者說(shuō)，以法制國(guó)的理念也是源自于老子。

而且老子現(xiàn)在啟法孔子的正是要他去魯國(guó)貫徹和執(zhí)行周禮這部法。

老子為什么現(xiàn)在才想起要種魯國(guó)這塊試驗(yàn)田呢？

因?yàn)槔献赢?dāng)時(shí)的失敗太需要這塊試驗(yàn)田了，也因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)校辦成功了，還因?yàn)轸攪?guó)的執(zhí)政大夫三恒恰恰在這個(gè)時(shí)期家庭內(nèi)部都出了問(wèn)題，給了魯君一個(gè)抓權(quán)的好機(jī)會(huì)。

好了，在周天子那里進(jìn)修后的孔子可以到魯國(guó)去上崗了，可以從校長(zhǎng)的后臺(tái)位置走上前臺(tái)了，也該大展鵬程了。

我們來(lái)看孔子在老子那里得道歸來(lái)后，會(huì)有些什么收獲？又是如何去實(shí)踐？如何去改變魯國(guó)的吧。