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《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。 《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。 孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。 《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。 目錄：周頌·清廟之什
周頌·清廟先秦：佚名 於穆清廟，肅雍顯相。 濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。 對(duì)越在天，駿奔走在廟。 不顯不承，無(wú)射于人斯！ 關(guān)于此詩(shī)的背景，鄭玄認(rèn)為此詩(shī)作于周公攝政五年。但對(duì)此歷代學(xué)者尚有爭(zhēng)論。有人認(rèn)為此詩(shī)作于周成王七年，也有人認(rèn)為作于周昭王時(shí)期；有人說是周公所作，也有人說是周武王所作，還有說是周成王所作的。 周頌·維天之命先秦：佚名 維天之命，于穆不已。 于乎不顯，文王之德之純。 假以溢我，我其收之。 駿惠我文王，曾孫篤之。 此詩(shī)為周成王祭祀周文王之作，即《毛詩(shī)序》所謂“大平告文王也”，因文本中有“文王之德之純”“駿惠我文王”等句可證，古今并無(wú)異議。但對(duì)此詩(shī)的產(chǎn)生時(shí)間，則漢儒、清儒之說尚有分歧。 周頌·維清先秦：佚名 維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。 此詩(shī)是周成王歌頌周文王之德的。據(jù)《禮記·仲尼燕居第二十八》載：“子曰：‘升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。’”《周頌·維清》是歌頌文王武功的祭祀樂舞的歌辭。 周頌·烈文先秦：佚名 烈文辟公，錫茲祉福?；菸覠o(wú)疆，子孫保之。無(wú)封靡于爾邦，維王其崇之。 念茲戎功，繼序其皇之。無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！ 在武王革命中助戰(zhàn)的諸侯受到分封，同時(shí)也享有周王室祭祀先王時(shí)助祭的政治待遇，《周頌·烈文》便是這種情況的一個(gè)記錄?！睹?shī)序》說：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。”其作者可能是周成王姬誦或周公姬旦。 周頌·天作先秦：佚名 天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。 《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫出了岐山?！睹?shī)序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《周頌·天作》的祭祀對(duì)象是岐山。 周頌·昊天有成命先秦：佚名 昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。 此詩(shī)為祭祀成王而作，最初都這樣認(rèn)為的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“是道成王之德也?！笨勺C。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來面目。 周頌·我將先秦：佚名 我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。 《大武》一成的舞蹈表現(xiàn)周武王觀兵于盟津的歷史事件。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周武王出發(fā)前曾往畢地文王墓上舉行過祭祀。他這次出兵伐紂，是以文王為號(hào)召，自稱“太子發(fā)”。所以這首詩(shī)原來蓋為出兵前祭祀文王的禱詞，后來伐紂成功，又將此詩(shī)確定為《大武》一成的歌詩(shī)。 周頌·時(shí)邁先秦：佚名 時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。 明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。 這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩(shī)?！秶?guó)語(yǔ)》說此詩(shī)為周公所作。周頌·執(zhí)競(jìng)先秦：佚名 執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。 鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。 此詩(shī)作于西周昭王時(shí)期。關(guān)于此詩(shī)的旨義，前人有兩種解釋，《毛詩(shī)序》和三家詩(shī)都以為是祭祀周武王的詩(shī)，而宋人歐陽(yáng)修、朱熹則以為是合祭周武王、周成王、周康王的詩(shī)?？疾煸?shī)的內(nèi)容，在贊頌周武王的同時(shí)，也涉及到了周成王、周康王，因此此詩(shī)的創(chuàng)作目的是稱頌武王和成康功德之盛。
周頌·思文先秦：佚名 思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。 據(jù)《毛詩(shī)序》所言，《周頌·思文》是“后稷配天”的樂歌。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對(duì)新政權(quán)、自然也包括對(duì)新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況?！吨茼灐に嘉摹肪褪瞧渲械囊皇醉炘?shī)。
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