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   據(jù)海外網(wǎng)，荷蘭媒體BNO新聞實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至北京時(shí)間4月6日9時(shí)，全球累計(jì)確診病例達(dá)1203923例，累計(jì)死亡64795例，累計(jì)治愈247273例。已經(jīng)有超過 55 個(gè)國家宣布進(jìn)入緊急狀態(tài)，亞洲、歐洲、美洲相繼成為重災(zāi)區(qū)，工廠停工、商店停業(yè)、學(xué)校停課，世界經(jīng)濟(jì)正在遭受前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

      冠狀病毒的起源和擴(kuò)散，最終要回到人與自然應(yīng)該確立怎樣的關(guān)系。這是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。目前人們對病毒到底源自哪個(gè)國家并無定論，病毒無國界，也是人類的共識，當(dāng)下的學(xué)術(shù)界包括有良知的其他各界都認(rèn)為病毒源自人與自然的不當(dāng)接觸。以前，我們很多人所信奉的 人定勝天，科學(xué)無所不能的思想，應(yīng)當(dāng)重新被反思。 尤其要反思的是人與自然的關(guān)系問題。很明顯，若人類找不到一種與自然相處的合適關(guān)系，不同類型的病毒會不斷拜訪，影響甚至懲罰人類。伊波拉病毒、沙斯（SARS）、中東呼吸綜合征（MERS）以及現(xiàn)在的冠病病毒，都與野生動(dòng)物有關(guān)。

   也別指望科學(xué)能戰(zhàn)勝一切，直到今天，人類仍然沒有能夠研發(fā)出針對2002年、2003年薩斯病毒的疫苗，也沒有針對艾滋病、茲卡病毒（Zika）或一系列新出現(xiàn)的病原體的疫苗。

   問題的根本的核心，還是回到人與自然的關(guān)系，這是一種事關(guān)的命運(yùn)的關(guān)系

            在中國，人們在2000多年前就提出了“天人合一的觀點(diǎn)?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?span style="text-indent: 28px;background-color: rgb(255, 255, 255);">當(dāng)代的解釋是熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會所有生命的語言，時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。

   實(shí)際上，人們并沒有嚴(yán)格遵循這種思想，甚至在更多的場合，根本就不重視這種說法。跟世界其他民族一樣，我們也經(jīng)歷了一個(gè)從謙卑走向狂妄的過程。直到如今的很多人認(rèn)可的：科學(xué)無所不能

　　一開始的“天人合一”是一個(gè)很好的提法。在《莊子》那里甚至是主客不分的。隨著人們的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)有些行不通，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人還是人，物還是物，水還是水，盡管在同一個(gè)空間中，實(shí)際人有主觀能動(dòng)性。人與自然是分開的?！兑葜軙の膫鳌贩Q“人強(qiáng)勝天”。《東周列國志》：西周尹吉甫曰：”天定勝人，人定亦勝天“。宋·劉過《襄陽歌》：“人定兮勝天，半壁久無胡日月?！薄妒酚洝の樽玉銈鳌罚骸拔崧勚?，人眾者勝天，天定亦能勝人。”《喻世明言》卷九：“卻又犯著惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也，”清·蒲松齡《聊齋志異·蕭七》稱，“彼雖不來，寧禁我不往，登門就之，或人定勝天不可知？”。

    無論是大禹治水的傳說，還是戰(zhàn)國時(shí)代的都江堰水利工程。都在提醒人們，人是能夠發(fā)現(xiàn)自然運(yùn)行的規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律和自然打交道。

    無論中西方，人類因?yàn)榻?jīng)常遇到像冠病病毒突然暴發(fā)那樣的事件，而面臨巨大的不確定性，更不用說其他像地震、海嘯、氣候巨變等自然災(zāi)難了。光是病毒，科學(xué)家估計(jì)，人類生活的世界里存在167萬種未知病毒。從這個(gè)角度來說，人類和自然的斗爭會一直進(jìn)行下去，即努力發(fā)現(xiàn)這些病毒并進(jìn)行測序，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)疫苗和藥物。不過，就本質(zhì)來說，這與其說是和自然的斗爭，倒不如說是人與自己的斗爭，因?yàn)椴《颈旧砭褪侨伺c自然不恰當(dāng)?shù)幕?dòng)方式而出現(xiàn)的。

       科學(xué)的發(fā)展無疑會造福人類社會，但也有可能危害人類社會。近世以來，由于對自然的無量開發(fā)，資源浪費(fèi)，臭氧層變薄，海洋毒化，人口暴漲，環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞，已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類自身生存的條件。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表了一份《世界科學(xué)家對人類的警告》，開頭就說：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。造成這種情況不能說與西方哲學(xué)曾長期存在“天人二分”的思想沒有關(guān)系。羅素在《西方哲學(xué)史》中說：“笛卡爾的哲學(xué)??他完成了或者說極近完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)過基督教發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論，? ?笛卡爾體系提出來精神和物質(zhì)界兩個(gè)平行而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另外一個(gè)。”西方哲學(xué)這種把精神界和物質(zhì)界看成是各自獨(dú)立的，是互不相干的，因此其哲學(xué)是以“精神界”與“物質(zhì)界”的外在關(guān)系立論，或者說其思維模式是以“精神界”與“物質(zhì)界”為獨(dú)立的二元，可以研究一個(gè)而不牽涉另外一個(gè)。(現(xiàn)代西哲學(xué)一些派別對這種二元思維已有所批評，如懷德海的過程哲學(xué))然而中國哲學(xué)以及其思維模式與之有著根本的不同，中國哲學(xué)(特別是儒家思想)認(rèn)為研究“天”(天道)不能不牽涉“人”(人道)；研究“人”也不能不牽涉到“天”。這就是中國哲學(xué)的“天人合一”思想。而這一思想早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就為中國哲學(xué)家提出，這就是《郭店楚簡·語叢一》中所表達(dá)的“易，所以會天道、人道也。”

        我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。作為“天”的一部分的“人”，保護(hù)“天”應(yīng)該是“人”的責(zé)任，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”(知道“天道”的規(guī)律)，而且應(yīng)該“畏天”(對“天”應(yīng)有所敬畏)。現(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”(所謂掌握自然規(guī)律)，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！翱茖W(xué)主義”否定“天”的神圣性，從而也否定了“天”的超越性，這樣就使人們在精神信仰上失去了依托。中國人的“天人合一”學(xué)說認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，“知天”而不“畏天”．就會把“天”看成是一死物，而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的剛健的大流行。“畏天”而不“知天”，就會把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而“人”則不能體現(xiàn)“天”的活潑潑的氣象?！爸臁焙汀拔诽臁钡慕y(tǒng)一，正是說明“天人合一”的一個(gè)重要方面，從而表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。

    人類是自然界的重要組成部分，自然界先于人類而存在，自然界具有不依賴于人類的內(nèi)在創(chuàng)造力，它創(chuàng)造了地球上適合于生命生存的環(huán)境和條件，創(chuàng)造了各種生物物種以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。人作為自然存在物，依賴于自然界，自然界為人類提供賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是人類必須遵循的客觀規(guī)律。　　 

　　 如果說“人定勝天”意味著人類利用理性認(rèn)識自然規(guī)律，根據(jù)自然規(guī)律和自然相處，人類就會向古人所說的“天人合一”境界靠近一步；但如果“人定勝天”意味著人類以狂妄自大的方式去征服自然、做自然的主人，去征服人類本身做他人的主人，這不僅駕馭和控制不了自然和人類，反而最終會把人類導(dǎo)向一個(gè)恐怖的X時(shí)代。