一 人與自然二元對(duì)立的危害
    
     西方個(gè)人主義價(jià)值觀表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問題上，便是以人為萬物的尺度，人的理性為自然立法，強(qiáng)調(diào)人與自然的主客二分、二元對(duì)立，宣揚(yáng)人是自然的主宰，以人類為中心，強(qiáng)調(diào)征服自然．向自然索取。這一思想固然有其歷史的積極意義，激勵(lì)人類開發(fā)自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，椎動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但其負(fù)面影響也是十分嚴(yán)重的，西方文化強(qiáng)調(diào)主客二分，人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主體與客體、征服與被征服的關(guān)系所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，是把人與自然擺到了對(duì)立的位置，過分放縱主體的創(chuàng)造能力，不顧客觀自然規(guī)律去發(fā)揮主體的能動(dòng)性，造成人類對(duì)自然的無限制掠奪，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞，甚至到了危害人類自身生存的地步。
    
     自工業(yè)大革命以來，一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，另一方面生態(tài)環(huán)境也日益遭到破壞。進(jìn)入20世紀(jì)以后，生態(tài)環(huán)境的問題逐步受到人們的重視，20世紀(jì)二、三十年代，開始萌發(fā)了生態(tài)倫理學(xué)的思想。六十年代末以降，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)勃興，表明人們對(duì)人類生存環(huán)境日益惡化的擔(dān)憂。當(dāng)前威脅全人類生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題尖銳化、全球化，即以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。使整個(gè)人類陷入了嚴(yán)重困境。
    
     從世界范圍來看，當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在：人類生存和發(fā)展不可或缺的自然資源由于長(zhǎng)期過度開發(fā)，已極度消耗匾乏，包括土地資源、淡水資源、能源資源、森林資源等等的日益嚴(yán)重缺乏，己不能滿足人類生存和發(fā)展的需要，加上世界人口的激增，進(jìn)一步加深了人的需要與資源短缺之間的矛盾；環(huán)境污染嚴(yán)重，大規(guī)模污染事故包括核污染事故，以及戰(zhàn)爭(zhēng)造成的污染不斷發(fā)生，威脅著整個(gè)地球的生態(tài)平衡和人類的生存；工業(yè)污染帶來了江、河、湖、海的污染，以及大氣受到污染，酸雨面積擴(kuò)大，溫室效應(yīng)加劇，臭氧層遭到破壞，全球氣候惡化，災(zāi)害性天氣包括洪澇災(zāi)害頻繁發(fā)生，危害著人類的生存和健康，出現(xiàn)了一些新的疾病，并使一些生物滅絕。生態(tài)環(huán)境的危機(jī)在中國(guó)也不例外，不僅工業(yè)污染給環(huán)境造成了破壞，危及國(guó)民健康，降低了人們賴以生存的環(huán)境質(zhì)量，而且由于大規(guī)模毀林開荒、圍湖造田，造成大量水上流失，抵御洪水的能力下降，以致長(zhǎng)江洪水肆虐，給國(guó)家和人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來了嚴(yán)重?fù)p失。以上這些都是人與自然的二元對(duì)立，片面強(qiáng)調(diào)人類中心主義，無節(jié)制地開發(fā)、利用自然，忽視保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡所造成的惡果。人類如不改弦更張，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，抑制以個(gè)人為中心的觀念衍生出的人類中心主義，將受到自然界的進(jìn)一步懲罰，自食惡果，使人類生存環(huán)境更加惡化，而人類也將面臨滅頂之災(zāi)。
    
     二 儒家的環(huán)境保護(hù)思想
    
     在自然觀上，儒家歷來重視人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分，大（自然之天）人是相通的，倡“天人合一”、“萬物與否一體”之說，不破壞人類賴以生存的自然環(huán)境。這一思想成為儒家文化的基本精神之一，而與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然，重視人與自然的分別對(duì)立的觀念形成鮮明的對(duì)照。
    
     孔子認(rèn)為自然雖不說話，但卻能生養(yǎng)萬物，并有其自身運(yùn)行的規(guī)律。他說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，大何言哉？”其自然規(guī)律是人所不能違背的，故須“使民以時(shí)”，“節(jié)用而愛人”，不浪費(fèi)資源?？鬃舆€具有保護(hù)動(dòng)物的生態(tài)道德觀，《論語，達(dá)而》記述：，“子釣而不綱，弋不射宿。”意即孔子不得已而漁獵，也不過分，釣魚只用鉤，而不用魚網(wǎng)去一網(wǎng)打盡；射鳥而不射鳥巢里的宿鳥，對(duì)動(dòng)物有所保護(hù)?？鬃舆€稱：“知者樂水，仁者樂山。”認(rèn)為智慧的人喜好水，仁德的人喜好山。以自然山水寄托人的仁德智慧，體現(xiàn)了孔子的道德與自然環(huán)境統(tǒng)一的意識(shí)。
    
     儒家經(jīng)典《中庸》提出“贊天地之化育”的思想，主張掌握人、物之性，行事不違人性、物性，以參與自然的生化發(fā)育過程。“上律天時(shí)，下襲水土”，不違背天地自然界的客觀規(guī)律。強(qiáng)調(diào)“萬物并育而不相害”，人與萬物一齊生長(zhǎng)發(fā)育，和睦相處，各得其宜，而人不加害于自然。
    
     孟子提出把人類之愛施之于萬物的思想，他說：“親親而仁民。仁民而愛物。”主張把仁愛之心擴(kuò)展到萬物，體現(xiàn)了孟子博愛萬物的思想。朱熹對(duì)此加以解釋；“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)。“把動(dòng)、植物都包括在愛物的范圍內(nèi)，強(qiáng)調(diào)按時(shí)間季節(jié)，并有節(jié)制地獲取。
    
     茍子既主張“制天命而用之”，掌握自然規(guī)律為人類服務(wù)，同時(shí)亦主張保護(hù)自然。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿魚鱉鰍孕別之時(shí)，罔若毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”把對(duì)山林川澤的管理和對(duì)自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)，作為“圣王”的制度加以強(qiáng)調(diào)。其中所包括的在一定時(shí)節(jié)禁止砍伐、禁止捕撈的規(guī)定，以及砍伐與種養(yǎng)并舉的措施，與今天的環(huán)保原則十分接近。
    
     張載把自然天地作為人類的父母，人在天地之中生長(zhǎng)，萬物皆是人類平等的朋友。他說“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”認(rèn)為人與萬物皆大地父母所生，故人與自然融為一體，而不是與自然對(duì)立二分的掠奪者。這種思想具有深刻的生態(tài)倫理意識(shí)。
    
     程顥提出“一天人”、“仁者以天地萬物為一體”的天人合一的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的同一性，主張人與自然和睦相處。熙寧二年（公元1069年）程顥參與變法期間，上疏宋神宗《論十事子》，專論保護(hù)山澤等自然環(huán)境之事，提出了具體的環(huán)境保護(hù)措施和環(huán)保思想。程顥環(huán)境保護(hù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是萬物與吾一體的天人合一思想，他認(rèn)為“人與天地一物”，把人視為天地自然界的一部分。強(qiáng)調(diào)“人在天地之間，與萬物同流，天幾時(shí)分別出是人是物。” 認(rèn)為從大自然的角度看，人與萬物同流，不曾有人與物的分別，因此把人與自然界的同一，視為理所當(dāng)然。
    
     以上儒家的環(huán)境保護(hù)思想從愛人到愛物，把對(duì)人類的愛推廣到愛一切自然之物。認(rèn)為人與自然不是對(duì)立的，而是同一的，把人與自然擺在同等的地位，萬物是人類平等的朋友。主張融合物我，打破主客、內(nèi)外的界限，從大宇宙觀著眼，倡天人合一之說，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，與宇宙融為一體，反對(duì)無節(jié)制地掠奪自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境。認(rèn)為天地以生生為大德，人類也要效法無地，參天地之化育，實(shí)現(xiàn)“仁者以大地萬物為一體”的境界，以仁愛精神善待大地萬物。這體現(xiàn)了儒家的生態(tài)倫理觀。
    
     三 人與自然和諧相處
    
     人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，不因生態(tài)環(huán)境的惡化而陷入滅頂之災(zāi)，就必須拋棄人與自然二元對(duì)立的觀念，抑制和修正狹隘的人類中心主義，并借鑒儒家的環(huán)境保護(hù)思想，吸取儒家生態(tài)倫理觀的積極因素，樹立人與自然和諧相處的生 態(tài)倫理觀念，使人類在與自然的和睦相處、共生共存中得到持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，才能使21世紀(jì)世界文明繼續(xù)存在下去，并得到持續(xù)健康的發(fā)展。 可持續(xù)發(fā)展是人類共同關(guān)注的全球性問題，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)賂，在人與自然關(guān)系領(lǐng)域，就應(yīng)當(dāng)樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。人們應(yīng)該看到， 環(huán)境破壞、生態(tài)系失調(diào)、人類生存受到威脅，這只是表面現(xiàn)象，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)，是人類的生態(tài)倫理觀念出了問題，而最終受到了大自然的懲罰。要使人類在21世紀(jì)能夠生存下去并得到持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)樹立尊重自然、崇尚自然、順應(yīng)自然的觀念，與自然界建立一種和諧相處、同步發(fā)展的關(guān)系，超越人類中心主義，達(dá)到物我一體、人類與自然共生、共存、共榮、共達(dá)的境界。事實(shí)上，人類是自然界的一部分，亦是自然界的產(chǎn)物，人與自然同為一體，并不因人具有理性而成為宇宙的中心。片面以人類為中心而盲目征服自然、掠奪自然，是人對(duì)自然界的異化。人與自然的關(guān)系不應(yīng)是二元對(duì)立的緊張關(guān)系，而應(yīng)是物我一體、共存共榮的和諧與協(xié)調(diào)的關(guān)系。不顧客觀自然規(guī)律而過分放縱人類主體的創(chuàng)造能力，造成了人與自然的對(duì)立和當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，這與西方文化中的人類自我價(jià)值觀有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系。西方基督教文化認(rèn)為人類應(yīng)該是地球的上人，圣經(jīng)》說上帝創(chuàng)造了人類和自然，人類和自然作為被造之物，要根據(jù)是否具有理性在二者之間劃一條不可逾越的界限，一于是上帝賦予亞當(dāng)支配地球的權(quán)力。這種人類自我中心價(jià)值觀產(chǎn)生了自然界低于人類并從屬于人類的意識(shí)，使人類可以為所欲為地支配、管理自然，而不必顧忌后果；自然則只能被利用而沒有自身的價(jià)值和地位。西方文化的舊價(jià)值體系看不到人類和自然界之間存在的交互作用、相互制約的一體關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)人類開發(fā)、利用、支配自然的權(quán)利，而忽視人類保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的義務(wù)。應(yīng)當(dāng)看到，人與自然的一體關(guān)系是客觀、自然形成的，天地按自然原理生長(zhǎng)發(fā)育人類和自然萬物，他們之間相互作用、彼
     此制約，形成一種有序的生態(tài)結(jié)構(gòu)。一旦人類違背客觀自然規(guī)律，人為地干預(yù)改變生態(tài)自然環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，引發(fā)生態(tài)危機(jī)，不僅使自然環(huán)境遭到破壞，而且使人類生存受到威脅。因此，人類保護(hù)自然，也就是保護(hù)自己；善待自己所處的環(huán)境，也就是善待人類自己。
    
     樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，就要求為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展考慮。現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)正是由于過去的人們?yōu)橹\求自身利益而濫發(fā)自然所造成的。
    
     為了人類的延續(xù)和為子孫后代的利益考慮，現(xiàn)在的人們必須負(fù)起保護(hù)自然的道德。