——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來——古代史地之奇書！

引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！

因是時，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點(diǎn)心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。

道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約兩萬多字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點(diǎn)與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月七日楊牧青于京華第十五次修改稿

條段索引：

一、考述是以苦為樂的八益事

二、神話者即神所說之話

三、后世對帝俊進(jìn)行了嫁接改造

四、夋俊二字本義本源要弄清楚

五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人

六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述

七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）

八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述

五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人

根據(jù)文字遞變可知，夋早俊晚，二字相差約有幾百年。夋字在戰(zhàn)國時將下部的“女”變?yōu)椤扳海▃hǐ）”形（又說古同終），秦漢時在夋左加“人”合為“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一個極其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、會意、指事、指示及表意、表義于一體的功能）（又說古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是戰(zhàn)國帛書時期增加的筆畫。如同組織解剖或化學(xué)元素分析一樣，我們要將夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)對該字的本義本源進(jìn)行分析。

厶，約定成俗謂之私，與公相對（見《韓非子》“古者倉頡之作書也,自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公?！?lt;按東漢末許慎《說文解字》（100年-121年）也引其說>。青銅器銘文（金文）作“以”形，釋為耕地農(nóng)具“耜”的象形，用力耕作之義。給誰耜？給自己耜，或給帝耜，或給族群的人耜，這也就隱含了私（自我）的意思。然，學(xué)者將金文、簡書中“三角形”符號形體釋為“厶”字，似為不準(zhǔn)確的，需重新考釋（見戰(zhàn)國晚期《私庫嗇夫衡飾》銘釋、楚系簡帛《郭.緇.41》等）。

按“八”字示意符在字形中出現(xiàn)的規(guī)律來看，是具有敬上或承上啟下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不會隨意的，一定是要表達(dá)某一種意思的。加之當(dāng)時文字少，在一字多用的情況下，可謂是“惜字如金”呵。許慎在《說文解字》中也僅收錄到了《史籀篇》殘卷尚存的223個字。由此可見先秦文字很少，大都是按照相應(yīng)的法則一字多用，亦即后來我們講的“字族”的意思，也是形成偏旁部首歸納總結(jié)的原因之一。

就筆畫來說是一劃開天、一點(diǎn)開太極，形成點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾六筆，其實(shí)也就點(diǎn)、橫、豎三筆，部首分類約有200個左右。東漢《說文解字》540個部首，唐代《開元文字音義》320個部首，明代《字匯》214個部首，清代《康熙字典》和現(xiàn)代《辭源》214個部首，《現(xiàn)代漢語詞典》、《新華字典》進(jìn)行完善定為189個部首，而《甲骨文字形表》以150個字頭用以部首檢字。

女字、人字不用解釋，大家都知道。先秦典籍如《尚書》等“俊”字均可如《楚帛書》“帝夋乃為日月之行”的“夋”字互通理解。

夋，行動遲緩的意思，一說同“逡”字，也可釋為“踞”。大學(xué)者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”為解。西周金文以厶上、女下結(jié)合為夋的形體，并借為“狁yǔn”字，這是很有意思的。按說，狁是北方游牧族群的人，應(yīng)是生于西北部的黃帝后裔，是夏代的淳維，是殷墟甲骨文時期所指的鬼方，是周秦時稱的“北狄”，是漢代所稱的匈奴，活動在甘肅、陜西北部到寧夏、山西、內(nèi)蒙古一帶或以北廣大地區(qū)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边@里說的很明確呵。

俊，才華出眾的意思，又與“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀?、厶、夂構(gòu)成，右下變女為夂，是為了完成大、高尚的意思。如《尚書·堯典》“克明峻德?！薄尔i冠子·能天》“德萬人者謂之俊?！钡取?/p>

從商周到秦漢以至新中國成立之前的這三千多年中，皇權(quán)王治加地主貴族階層和儒家道統(tǒng)觀念的主導(dǎo)，均認(rèn)為女人就是男人的附屬品，女人是不大、不高尚的，所以就將文字形體的字符進(jìn)行不斷的改造和簡省，以達(dá)到目的。當(dāng)然，這也是為了能夠更好的維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一，維護(hù)社會穩(wěn)定，不得不采用的重要手段之一，畢竟書同文，車同軌，這是一個重大的劃時代之偉大創(chuàng)舉！由此來看，秦始皇無疑也是偉大的。

注：圖片文字使用“國學(xué)大師網(wǎng)”資料

通過上述可知：夋，就是上古農(nóng)耕時代黃河流域一位擁有高智慧的一個族群重要的人物——頭領(lǐng)！他是集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的頭領(lǐng)，也是用力以耜，領(lǐng)導(dǎo)有方，如同女人一樣養(yǎng)育子孫后代，其行緩慢沉穩(wěn)，不急不躁，并且能帶著族群尋山探水創(chuàng)天下！

這也是《山海經(jīng)》為什么對帝俊的事記述的非常多，也是后世為什么要把這么一位重要人物不斷的嫁接改造到黃帝、帝嚳、帝堯、虞舜等人身上的原因之一。

今時我們明白了，帝俊其實(shí)就是“古中國”華夏文化文明史上集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的大神大帝！從甲骨文到秦漢，通過千余年的發(fā)展，文字系統(tǒng)更加成熟穩(wěn)定，搞文字史料的先哲們，為了更能表達(dá)“夋”是人和儒家道統(tǒng)觀念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女變夂這是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神靈的意思。同時也隱含著喻誡人們，這位“夋”是人，是如神如帝一樣的人，不是一般的普通人，人們要敬之。

按說，估計(jì)公元前6年大學(xué)者劉秀（歆）在校注《山海經(jīng)》時也窺見了這一玄妙，所以并要寫一份言辭極其精煉、深刻的《上<山海經(jīng)>表》呈現(xiàn)給漢哀帝以引起大漢王朝的足夠重視，可惜沒有如愿，直至三百年后遇見大風(fēng)水家郭璞再次校注。但是《山海經(jīng)》和“帝俊”成為神話故事或志怪類小說而流傳于文人書齋和百姓坊間的這條命脈沒有人去糾正，也沒有過多的人去愿意承認(rèn)它是“古代史地之奇書（楊牧青語）”！

人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上蒼/宇宙空間）的規(guī)律而生存發(fā)展，對天（神/帝）要敬畏，對山川草木等自然界的萬物要禮敬，人與自然要和諧相處。是神是帝，就要愛民如子，護(hù)佑子民，領(lǐng)導(dǎo)著人們向更好的方向發(fā)展?！渡胶＝?jīng)》中記載了各種對山神用玉璋、太牢等祭祀的方法，證明上古人對神帝的敬畏態(tài)度。佛陀說眾生平等，萬物皆有情，其道理是可共通的。不過二者交融的層次太深奧，非一般人是不能理會的。

世人罕識其相，難究其真，加之對文字的本義本源解讀欠融會貫通，從戰(zhàn)國后兩千多年來，就把《山海經(jīng)》中許多人和事物大都以神話而故事之，成為“余不敢言也”或“荒誕不經(jīng)”，或“巫書之作”的狀況。由是我說，造文字的，考釋文字的，破譯文字的，揣摩文字的，玩味文字藝術(shù)的，大都是具有巫覡神靈性的人。若沒有，就搞不通。這也是我講“玄靈思維”的真義之一處，明月蘆花，并不茫然，慧者自明。

今有學(xué)者說這個“夋”字在甲骨文中象什么鳥、猴形狀，把其拉扯到商先祖玄鳥生契、拉扯到夔的那兒去，牽強(qiáng)附會，是有錯釋之嫌。就當(dāng)前所見甲骨文中還沒有出現(xiàn)“夋”字和“俊”字。有說帝俊為《詩經(jīng)》中所述的“昊天上帝”等，這皆一家偏頗之見不可取。其實(shí)，在《山海經(jīng)》中所有闕疑無定的字，或出現(xiàn)的一些人物事跡，故事傳聞，動植礦物，山川河流等名稱均可用文字形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去考述的。

文字幾經(jīng)遞變，傳至今成了白話文的簡體字，雖歷經(jīng)三千多年，但還有可循可索之規(guī)律。順藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本義本源。更加之，有先哲文字訓(xùn)詁之經(jīng)驗(yàn)和近現(xiàn)代考古實(shí)物舉證，相信是能夠探究到“古中國”華夏文化文明的本源究竟是什么樣，上古時代的世界文化文明究竟是怎么演進(jìn)的。

當(dāng)然，古人所講的“音形共表意”、“形相似義相近”、“音相同義相近”“以音訓(xùn)義”、“以聲達(dá)意”、“音近義通”等，在現(xiàn)當(dāng)代研究時要慎重對待和分辨，不能簡單的因勢利導(dǎo)就做出某些不正確的結(jié)論，貽笑大方。譬如，貓叫咪咪，貓與咪咪都指事一物不假，但是貓與咪咪在文字的音、形、義、聲、意、體上是不同的。又如，不能說英文yellow黃色的意思就是秋天葉子落下的色彩，推論出英文yellow發(fā)音和“葉落”很相近，延伸出英文shop發(fā)音和“商鋪”發(fā)音很相近……等。還有以此為由說英國人就是源于“大湘西”的大英人呵。這種以文字音聲相近、相似去類推求證人類文化文明淵源，并得出世界文化文明就是源于華夏文化文明的論斷，這是站不住腳的！（待見下文……）