導語  

一夜之間，李子柒紅遍全網(wǎng)，獲得海內(nèi)外用戶的好評以及官媒點贊。與此同時，關(guān)于李子柒「作假」的輿論也甚囂塵上。“不真實、太精致、被包裝、只帶貨”成為眾人批駁的焦點。媒介影像作為一種對客觀真實「再建構(gòu)」，與我們?nèi)粘５乃娝斜厝淮嬖邙櫆稀４蟊娙绾慰创浇?，決定了「真實」的邊界。

李子柒「作假」了嗎？

近日來，媒體和網(wǎng)友對博主李子柒的討論在諸多社交平臺霸屏。

這位認真做農(nóng)活、分享中國傳統(tǒng)美食的姑娘在YouTube平臺上收獲了700萬+國際粉絲和幾乎清一色的好評，主流媒體紛紛點贊其文化輸出能力。

//李子柒目前的YouTube粉絲數(shù)與某條視頻下的粉絲評論

然而在國內(nèi)，網(wǎng)友對她的評價卻呈現(xiàn)出明顯的兩極化趨勢。

一些網(wǎng)友指出：李子柒的視頻擁有治愈快節(jié)奏都市生活的寧靜力量，借此窗口也能對外傳遞中華傳統(tǒng)文化，何樂而不為？

反方網(wǎng)友則辯駁：李子柒的視頻中所描繪的農(nóng)村生活幾乎不可能成真，這種單一維度且虛假的對外傳播是在加深別國對中國的偏見，還是少做為妙。

如果你網(wǎng)絡(luò)搜索“李子柒”，會得到約1050萬條結(jié)果，搜索“李子柒 假”則約有1040萬條。數(shù)量不代表觀點，但一定意味著人們的關(guān)注度。

//百度搜索結(jié)果

李子柒的「假」從何而來？為何國內(nèi)與國外評論差距如此之大？這背后反映了大眾對于媒介認知與想象的差異。

 01. 

 粗糙/精致：鄉(xiāng)土中國的當代鏡像 

Q1：媒介濾鏡剝離了中國鄉(xiāng)土的真實性嗎？

許多人認為，李子柒視頻的“假”來源于她對農(nóng)村生活的過度美化，這種批評伴隨著她的走紅甚囂塵上。

「干農(nóng)活還穿得一塵不染，也太假了！」

「她家到底養(yǎng)了多少雞鴨、種了多少瓜果蔬菜？」

質(zhì)疑者們將矛頭指向衣著和妝面被精致修飾的李子柒，指向鏡頭下“要什么有什么”的生活狀態(tài)，這些都與人們印象中的農(nóng)村生活相去甚遠。

//網(wǎng)友爭論（圖源網(wǎng)絡(luò)）

「從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！官M孝通先生對中國社會進行過如是總結(jié)。在鄉(xiāng)土社會中，名譽、抱負、熱忱、社會上的贊揚，全部與土地有關(guān)，是否在土地上辛勤勞動就成為人們判斷一個人好壞的標準。

由此，「足蒸暑土氣，背灼炎天光」才是務(wù)農(nóng)者的真實模樣。在這些批判者看來，真實的農(nóng)村和縣城生活應(yīng)當是不加修飾的，應(yīng)當是「華農(nóng)兄弟」、「徐大騷」等未經(jīng)斧鑿的自我呈現(xiàn)。

同時，李子柒與大多數(shù)視頻博主的顯著區(qū)別在于，她幾乎從未直面鏡頭，沒有臺詞、沒有交流、沒有自我表露，鏡頭也從未直觀呈現(xiàn)周邊環(huán)境的雜亂與荒蕪，反而處處表達著世外桃源、人間仙境的意蘊。

//李子柒與華農(nóng)兄弟視頻畫面對比

挑糞施肥的難聞氣味、劈柴生火的腰酸背痛……這些「不足為外人道也」的真實沒有表達的窗口，于是，試圖通過李子柒的視頻來追憶農(nóng)村生活的人們感覺自己受到了“欺騙”——視頻中的風光體面只是假象。

我們?nèi)绾味x農(nóng)村，又如何看待媒介鏡像之下的農(nóng)村，影響著大眾對「真實」的界定。

 02. 

 商業(yè)性/公共性：李子柒帶貨合理嗎 

Q2：自媒體應(yīng)該是公共的還是商業(yè)的？

人們對李子柒的爭議，更多集中于她的背后有無團隊運作和支持。

在一些人眼中，如此龐大的流量、精致的畫面絕非一人所為：視頻的熱度這么高，渠道這么廣，背后必有大量媒介投放支撐；其次，內(nèi)容本身也有可能被精心策劃，為了美感和敘事而犧牲真實，子柒一個人根本干不完那么多活，想必有人幫她；進一步延伸，資本的介入意味著豐厚收入，拿著“油管”百萬外匯收入的她，竟然還通過賣貨“割粉絲的韭菜”？……不一而足。

從這一角度而言，混雜著商業(yè)因素的視頻遠離了“分享日常生活”的本質(zhì)。

//討論李子柒有無團隊的微博投票（圖源網(wǎng)絡(luò)）

李佳琦與李子柒形成了鮮明對比。

同樣是“賣貨”，李哥成為了讓“所有女人”心甘情愿掏出人民幣的美妝博主。導購形象加持，加之他頗有趣味的叫賣臺詞，讓粉絲們甘之如飴。而“人間煙火中的仙子”李姐則被認為不夠真誠，受到諸多批評。

根據(jù)「使用與滿足理論」，不同需求的用戶會主動接觸不同的媒介。聚集于李佳琦之下的，或許是有強烈拔草動機的年輕女性。李子柒背后，或許是向往田園山水、追求真實自我呈現(xiàn)的用戶。

這些用戶渴望看見“真實”。當李子柒被團隊精致包裝還賣貨，人設(shè)隨即坍塌。

人設(shè)背后，李子柒批判者們的焦點在于：一個拍攝田園牧歌、分享日常生活的自媒體，該不該商業(yè)化。在國內(nèi)許多用戶看來，答案是：不應(yīng)該。

由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性和版權(quán)意識的匱乏，人們已經(jīng)習慣于各種免費的app、免費的電影、免費音樂、免費的信息。在這一背景下，互聯(lián)網(wǎng)成了公共服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，而非能夠用以盈利的信息產(chǎn)業(yè)。

最早，微博萌寵博主「回憶專用小馬甲」就被質(zhì)疑：養(yǎng)寵只是為了博人眼球，為了賺錢。5年過去了，我們應(yīng)當注意到，“分享”與“盈利”二者顯然并不天然互斥，有價值的內(nèi)容也能獲得應(yīng)有的報償。

//部分網(wǎng)友對“回憶專用小馬甲”的批評（圖源網(wǎng)絡(luò)）

在全球最大的視頻分享平臺YouTube上，博主通過頁面上的廣告位、承接商業(yè)軟廣等方式獲得報償已經(jīng)成為常規(guī)操作；國外各大內(nèi)容平臺的VIP付費模式也較為成熟。

多數(shù)海外用戶能夠接受：信息作為一種虛擬資源，不是完全免費的。在國內(nèi)，信息付費概念近幾年才興起，人們?yōu)閮?yōu)質(zhì)內(nèi)容付費的意識尚未被培養(yǎng)起來。從優(yōu)愛騰及各大流媒體平臺盈利的艱難步履可以看出：讓用戶直接掏錢太難了。更何況，作為自媒體，其盈利的合法性遠不及權(quán)威的大平臺。

海外粉絲留言「只有李子柒，我不會跳過她的廣告，因為她值得拿到那份廣告費」。而國內(nèi)的批評者則稱這是媒介作秀，通過團隊包裝、賣貨、賺錢。

由此，批評者們將李子柒“分享博主”與“帶貨商人”的身份主觀對立，出現(xiàn)了被欺騙感情甚至金錢的憤懣心態(tài)；李子柒也因此被認為是故作姿態(tài)的演員，在鏡頭下扮演著本就不真實的務(wù)農(nóng)者身份。

//李子柒淘寶店鋪首頁“柒家人”的粉絲昵稱十分醒目

 03. 

 界定真實：與我認知相符的才是真實 

我們?nèi)绾慰创浇?，決定了「真實」的邊界。

不同的內(nèi)容形態(tài)之下，寄托了用戶的期望與認知，當期望/認知與常規(guī)不符，真實性就會遭到質(zhì)疑。

同樣是擺拍，同樣是濾鏡包裝的精致，為什么「舌尖」「人生一串」安然無恙，各大紀錄片備受喜愛，擺拍的Vlog可以被允許，而李子柒遭到鄙?。?/span>

這背后雜糅了大量相悖的認知：李子柒的“田園牧歌”，究竟是紀錄片、微電影、Vlog還是廚藝教程？進一步詰問則是：在多大程度上，我們允許媒介真實與客觀真實之間的差異存在？

李子柒是鮮活的個體，也是人格化的品牌。在精致的面龐之下，用戶期待她拍攝更多自我呈現(xiàn)、自我表露的真實景象，就像其他博主一樣，借由Vlog來維系人設(shè)。她生產(chǎn)的「紀錄片式的精致默片」，與人們心中預設(shè)的形象不符，大概是被批“作假”的主要原因。

但回想其被夸贊之處，也正滿足了人們的期望：人們在其視頻中尋找田園牧歌式的心靈歸屬——能否到達這樣的地方另說，有視頻容我想像也是好的。

//粉絲認為李子柒的視頻是“real”的

從視頻本身來看，其中體現(xiàn)的生活美學正是某種“超越性”的存在，這種“超越性”體現(xiàn)著人與大自然的和諧關(guān)系，滿足了馬斯洛所言的人在精神層面對自我超越的追求。

正如魯迅曾經(jīng)沒有說過的：世間最難懂，莫過受者心。對于傳播者而言，“我說什么你聽什么”的時代一去不復返，現(xiàn)在是迎合人們喜好的年代，不同傳媒細分領(lǐng)域的注意力爭奪戰(zhàn)異常激烈。

與之相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)媒介的賦權(quán)讓用戶的期待越來越高，大眾紛紛拿起內(nèi)容生產(chǎn)的指揮棒，頗有幾分“唯我獨尊”的風范。

網(wǎng)絡(luò)媒介時刻拓展著人們接受內(nèi)容的邊界。李佳琦在直播間里慷慨激昂地說著「OMG！」「買它！」，卻也會在試到難用的商品時一邊吐槽一邊告訴粉絲不要買；視頻中的“華農(nóng)兄弟”也常常與缺席的觀眾互動，一邊挖紅薯一邊分享紅薯苗可以喂豬的生活經(jīng)驗。

對居住在互聯(lián)網(wǎng)上的人們而言，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著各類博主不斷表露的內(nèi)容，從這些內(nèi)容中可以窺見他們的生活。

這是一種「共景監(jiān)獄」式的結(jié)構(gòu)，人們從?？隆叭氨O(jiān)獄”中的“被監(jiān)視者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨O(jiān)視者”，在凝視博主日常生活的同時，也通過留言、彈幕等反饋方式控制博主的內(nèi)容生產(chǎn)，并從中獲得滿足。

因此許多人潛移默化地認為，豐富的自我表露才是現(xiàn)今博主的“正確姿勢”，這種表達才能展現(xiàn)真實。

然而，在這一番表達浪潮之中，李子柒顯得特立獨行。她與粉絲保持著適當?shù)木嚯x，最近一次在微博分享自己的生活已是九個月之前。

//2019年3月15日，李子柒的微博分享

結(jié)語. 

社會建構(gòu)論認為，所謂的心理現(xiàn)象是一種社會文化的、語言的建構(gòu)。人們在不同的社會文化、圈群文化中建構(gòu)著什么是主觀真實，并因此影響著對客觀世界的判斷。

李子柒在鏡頭內(nèi)外的「失語」為人們留下了充分的建構(gòu)空間。

粉絲們將李子柒視為慢節(jié)奏生活的傳播者，在視頻中得到放松，甚至減緩了抑郁傾向；質(zhì)疑者則認為她的存在展示著虛假的農(nóng)村生活，于是不遺余力地批評她，以消減自己因許多人贊賞她而帶來的認知失衡。

李子柒是否「作假」，基于我們怎么看待媒介。

參考文獻：

[1]劉守英,王一鴿.從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國——中國轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角[J].管理世界,2018,34(10):128-146+232.

[2]俞晨怡.從自我實現(xiàn)到自我超越——馬斯洛思想的轉(zhuǎn)變[J].學理論,2013(27):45-46.

引用素材：

[1]因為李子柒，數(shù)百萬外國人愛上中國（公眾號共青團中央）

[2]千萬級網(wǎng)紅又惹爭議：擺拍李子柒的存在，是對鄉(xiāng)村生活的侮辱？（鳳凰網(wǎng)娛樂）

[3]李佳琦，不愧是你（公眾號壹讀）