很久以前，三解寫過(guò)兩篇文章，《劉邦斬殺的“白蛇”與一群被史書(shū)“遺忘”的人》和《其實(shí)你一點(diǎn)都不了解劉邦》，一篇通過(guò)史書(shū)記載中的蛛絲馬跡尋找了劉邦的出身和知識(shí)背景，另一篇?jiǎng)t依據(jù)簡(jiǎn)牘的記錄，補(bǔ)充了他作為“秦吏”的人生細(xì)節(jié)。

也是在這個(gè)階段，劉邦基于自己的人生經(jīng)歷建立了一系列的社會(huì)關(guān)系，這些基礎(chǔ)關(guān)系也成為日后“劉邦集團(tuán)”的基礎(chǔ)。

所以，本系列的開(kāi)篇，先寫寫劉邦的家世，也是“家族時(shí)代”最重要的。

一

公元前247年，一個(gè)男孩出生在“豐邑中陽(yáng)里”的劉家，同一天，鄰居盧家也降生了一個(gè)男孩，他們的父親是非常要好的朋友，父一輩的交情也傳到了子一輩，年齡漸長(zhǎng)之后，兩人又一同學(xué)書(shū)，依舊交好親近，以至于里中的鄰居為了這段友情，第二次搬出了羊和酒來(lái)祝賀。

劉姓的男孩身份不必賣關(guān)子，就是劉邦，盧家的男孩的名字叫盧綰，日后的漢室顯貴，不過(guò)，由于他以燕王謀反，其出身和早年經(jīng)歷的記載寥寥，讓后人只能從一些蛛絲馬跡回溯他和劉邦的交往。

在《史記·韓信盧綰列傳》中有一處記載：

盧綰者，豐人也，與高祖同里。盧綰親與高祖太上皇相愛(ài)，及生男，高祖、盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家。及高祖、盧綰壯，俱學(xué)書(shū)，又相愛(ài)也。里中嘉兩家親相愛(ài)，生子同日，壯又相愛(ài)，復(fù)賀兩家羊酒。

劉、盧兩家的“父子相愛(ài)”，當(dāng)然不是現(xiàn)代意義上的“相愛(ài)”，而是“世交”的概念，非常奇異的是，“里人”會(huì)將這種關(guān)系視為新生兒出生一樣的“喜事”，并“賀兩家羊酒”，這種倫理觀念基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，三解無(wú)暇解析。

但是以“羊酒”相“賀”或許暗藏著玄機(jī)。

見(jiàn)《后漢書(shū)·禮儀志上》：

朔前后各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。

朔，就是每月的初一日，上述禮儀屬于“合朔”，所用的“祭品”就是“羊酒”，這一禮俗也見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》，只是其中魯國(guó)的“告朔”禮俗只用“餼羊”未見(jiàn)“酒”，也就是活羊“殺而未烹”，引發(fā)了孔子與子貢的議論。

可見(jiàn)，羊作為祭祀禮儀的“三牲”之一，不單純是個(gè)“食物”的概念，而“羊”與“酒”合稱，則多見(jiàn)于兩漢、三國(guó)的史書(shū)記載，如《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》：

（元鳳元年）三月，賜郡國(guó)所選有行義者涿郡韓福等五人帛，人五十匹，遣歸。詔曰：“朕閔勞以官職之事，其務(wù)修孝弟以敎鄉(xiāng)里。令郡縣常以正月賜羊酒。有不幸者，賜衣被一襲，祠以中牢?！?/section>

翻譯過(guò)來(lái)就是，漢昭帝對(duì)各地方郡國(guó)選舉的“行義者”，也就是“大漢好人”——涿郡韓福等5人每人賜帛50匹，令其歸家，并下詔指出，我不忍心讓這些好人受官職帶來(lái)的勞苦，所以，希望他們能夠謹(jǐn)守孝悌忠信的義行，以引導(dǎo)鄉(xiāng)里鄰人向善。

在賜物之外，還要求郡縣政府每年正月都要代皇帝給“行義者”賜予“羊酒”，有不幸去世者，則賜衣被，并以中牢之禮供奉喪禮。

河北望都漢墓中的“羊酒”壁畫

這里的“羊酒”是皇帝對(duì)臣下杰出者的“賜”，但又不同于“賜予錢帛”，而是常態(tài)的“特殊禮物”，另見(jiàn)《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》：

（永建二年）帝不能屈（樊英），而敬其名，使出就太醫(yī)養(yǎng)疾，月致羊酒。至四年三月，天子乃為英設(shè)壇席，令公車令導(dǎo)，尚書(shū)奉引，賜幾杖，待以師傅之禮，延問(wèn)得失。英不敢辭，拜五官中郎將。數(shù)月，英稱疾篤，詔以為光祿大夫，賜告歸。令在所送谷千斛，常以八月致牛一頭，酒三斛；如有不幸，祠以中牢。

東漢順帝年間，皇帝征召樊英為官，遭到對(duì)方稱病拒絕，無(wú)計(jì)可施之下，值得派出太醫(yī)探病，并每月送其“羊酒”，兩年后，順帝以天子之尊，對(duì)樊英待以“師傅之禮”，問(wèn)政事得失，樊英才接受征召，擔(dān)任五官中郎將，幾個(gè)月后，又自稱病情嚴(yán)重，以光祿大夫的官位辭官回鄉(xiāng)，皇帝命令，郡縣送谷千斛，并每年8月送牛1頭，酒3斛，如他去世，則以中牢奉祠。

注意，這里前有“月致羊、酒”，后有歲“致牛、酒”，與昭帝年間對(duì)“行義者”的優(yōu)待類似，又高了一個(gè)規(guī)格，考慮到“待以師傅之禮”的高規(guī)格，則可知，“歲致”、“月致”、“羊酒”、“牛酒”實(shí)際上是皇家對(duì)于“有德者”的不同級(jí)別的“禮遇”，等差取決于用“牲”的等級(jí)和頻率。

也就是說(shuō)，“羊酒”在秦漢、三國(guó)時(shí)代是一種與“社會(huì)等級(jí)”和“道德高下”相關(guān)的“特殊禮品”。

而劉邦、盧綰所享受的“里人”之“賀”，并非皇帝之賜，而是“里人”對(duì)公認(rèn)“德行”——“友道”的一種尊禮，而“羊酒”的規(guī)格，相對(duì)于皇帝所賜的“牛酒”自然要低一格，可在百姓間的饋贈(zèng)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)屬于極高的規(guī)格，畢竟諸侯“告朔”，也不過(guò)就是用“餼羊”罷了。

由此可見(jiàn)，劉氏與盧氏，在豐邑中陽(yáng)里都不是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小門小戶，而是舉足輕重的“士人之家”，否則，哪兒來(lái)的“學(xué)書(shū)”機(jī)會(huì)呢？

“士”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)不再等于政治權(quán)力，“官僚制度”的普及和“士”的階層的人口增殖，都讓“士”的身份僅僅是標(biāo)識(shí)祖先血脈和仕宦資格的一個(gè)“頭銜”，但是，在一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的身份社會(huì)中，“有”和“沒(méi)有”，差別巨大。

說(shuō)得通俗點(diǎn)，就像大革命前夕的法蘭西，有一個(gè)“貴族頭銜”未必是富貴人家，可若是完全沒(méi)有“貴族頭銜”的平頭百姓，哪怕進(jìn)入了王家軍隊(duì)，職務(wù)往往會(huì)被限制在“連長(zhǎng)”以下。

劉邦和盧綰很幸運(yùn)，就是“有”的那部分。

二

劉邦的先祖，史書(shū)中追溯得很遠(yuǎn)，確切可知的先人，應(yīng)該始自春秋時(shí)期晉國(guó)的名臣士會(huì)，也稱“范武子”，是“范氏”的始祖，他在出使秦國(guó)迎接公子雍回國(guó)受阻后，曾留居秦地，并留下了一支子孫，稱“劉氏”。

不過(guò)“劉氏”在秦國(guó)并沒(méi)有涌現(xiàn)出名留青史的名人，反倒在三家分晉后誕生的新霸主魏國(guó)的進(jìn)攻中被擄，移居魏國(guó)，又在秦國(guó)崛起之后，隨著魏人遷梁，又為了避秦之圍，遷徙到了豐邑，一個(gè)身處魏、楚之邊，有豐水、泗水航運(yùn)之利的繁盛之地。

這一年是公元前275年，距離劉邦出生28年，所以，完成這一“偉業(yè)”的劉邦祖父也被稱為“豐公”，他的墳?zāi)挂擦粼诹诉@個(gè)陌生的地方，與之前的“劉氏”祖先遠(yuǎn)隔關(guān)山。

所以，到劉邦出生時(shí)，劉氏在豐邑已經(jīng)繁衍了兩代人，豐邑東北十五里的“枌榆社”也成為了“劉氏”祭祖的“巫社”，正因?yàn)槿绱?，《西京雜記》中才記載道，劉邦的父親劉太公因?yàn)閼涯钬S邑而郁郁寡歡，直到劉邦在關(guān)中原樣搬遷了“新豐”和“枌榆社”，方才開(kāi)懷。

同樣情感的是劉邦本人，見(jiàn)《史記·高祖本紀(jì)》：

高祖曰：“豐吾所生長(zhǎng)，極不忘耳，吾特為其以雍齒故反我為魏?！?/section>

劉邦自述生長(zhǎng)于豐邑，決難忘懷，也正因?yàn)椤皭?ài)”，所以對(duì)豐邑父老跟隨雍齒反叛自己依附魏國(guó)而切齒痛恨，豐邑和魏國(guó)的藕斷絲連容后細(xì)述，這里先說(shuō)說(shuō)“劉氏”在“豐邑”的根基。

劉邦的祖父稱“豐公”，父親稱“劉太公”，母親稱“媼”，也就是老太太的意思，至于劉邦的曾祖姓甚名誰(shuí)，史書(shū)缺載，只知道“豐公”應(yīng)該還有個(gè)兄弟，日后的燕王劉澤，按照《漢書(shū)·荊燕吳傳》記錄：

高祖從祖昆弟也。

“從祖”就是祖父的兄弟，也就是說(shuō)，劉澤是劉邦一個(gè)“曾祖父”的堂弟，他的身份，在《史記·高祖功臣侯者年表》中有一句補(bǔ)充：

與高祖疏屬劉氏，世為衛(wèi)尉。

也就是說(shuō)，雖然沒(méi)有出“五服”，已經(jīng)算是“疏屬”，這也印證了李祖德在《劉邦祭祖考——兼論春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的社會(huì)變革》（《中國(guó)史研究》，2012年第4期）一文中的論斷，即劉邦建立漢帝國(guó)后的祭祀與宗親理解，已經(jīng)脫出了西周“分封制”和“宗法制”下的“百世不遷之宗”與“五世則遷之宗”，而是以“家”則“遷”的家族組織。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，以劉邦為中心的“族”，其實(shí)有兩個(gè)階段，第一階段是稱帝之前，其“族”以“親屬”為核心，也就是“同祖”的“家族”；第二個(gè)階段是稱帝之后，其“族”以“宗親”為范疇，立宗正官，“序九族”，前一個(gè)階段，以功賞相關(guān)的“吸納”為主，后一個(gè)階段，才以法令的形式對(duì)“宗親”進(jìn)行了確認(rèn)，比如以“妻族”入“宗室”。

比如不知所起的“荊王劉賈”，在《漢書(shū)·荊燕吳傳》中就只記錄了：

高帝從父兄也。

也就是說(shuō)，“劉太公”也有兄弟，劉賈正是這人的兒子，也是劉邦的堂兄。

劉邦本人的兄弟也是這個(gè)“家族”內(nèi)的成員，包括：

父親劉太公、生母媼、太上皇后、長(zhǎng)兄劉伯，次兄劉仲，本人劉季，異母弟劉交。

在《劉邦斬殺的“白蛇”與一群被史書(shū)“遺忘”的人》一文中，三解談到了劉邦兄弟“有字”的問(wèn)題，這也是古來(lái)的一大公案，以至于很多人基于《史記》稱字不稱名的寫法而認(rèn)為劉邦出身“低微”，名“邦”其實(shí)是稱帝后附會(huì)。

問(wèn)題是，史書(shū)確有記載劉交字游，劉喜字仲，而《史記》、《漢書(shū)》對(duì)漢帝均不書(shū)“名諱”，今日所知的景帝劉啟、元帝劉奭的“名”，蓋出自東漢人荀悅的注釋，其中也提到高祖“諱邦，字季，邦之字曰國(guó)。”而《史記·高祖本紀(jì)》也明言“季”為“字”，而非“名”，可見(jiàn)劉邦兄弟，應(yīng)該皆有字。

至于以“伯仲季”為“字”不雅的說(shuō)法，古之名人即有管子，名“夷吾”，字“仲”，這里的“仲”或許有行第的意蘊(yùn)，卻總不能說(shuō)“管仲”的身份低微，兄弟稱呼“老大”、“老二”、“老三”。

《史記》中的“劉季”、“劉仲”字樣的記載也不難解釋，“劉交”游學(xué)齊魯受業(yè)于荀子再傳浮丘伯，師長(zhǎng)取“字”理所當(dāng)然，而劉邦是“士”，入秦之后也應(yīng)有“士爵”，又擔(dān)任秦吏，而秦漢吏在文書(shū)中例當(dāng)稱“名”，而日常交往則自當(dāng)稱“字”——“季”，否則“贊拜不名”還算什么殊禮？

“劉仲”的記載不多，見(jiàn)《史記·高祖本紀(jì)》：

（漢高帝九年）未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起，為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”殿上群臣皆呼萬(wàn)歲，大笑為樂(lè)。

這里是劉邦對(duì)自己父親開(kāi)玩笑，你以前老說(shuō)我“無(wú)賴”，沒(méi)本事“治產(chǎn)業(yè)”，不如劉仲有本事，現(xiàn)在我的“業(yè)所就”和劉仲比誰(shuí)多？

這里的“無(wú)賴”二字，并非今天講的地痞流氓，注家言：

《集解》引晉灼曰：“許慎曰：‘賴，利也’。無(wú)利入于家也。或曰：江淮之間，謂小兒多詐狡猾為‘無(wú)賴’。”

許慎是東漢人，《說(shuō)文》的作者，當(dāng)時(shí)的“賴”仍等于“利”，翻譯過(guò)來(lái)就是，缺少賺錢謀生的能力和手段。另外的說(shuō)法則是江淮之間的“方言”，是說(shuō)小孩性情狡猾，聯(lián)系上下語(yǔ)境，并不貼切。

結(jié)合《史記·高祖本紀(jì)》對(duì)劉邦的描述則是：

仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。

上文中的“治產(chǎn)業(yè)”，應(yīng)該將“治產(chǎn)”與“治業(yè)”分開(kāi)，“產(chǎn)”為財(cái)物、稼穡的經(jīng)營(yíng)，“業(yè)”為家宅、房垣的營(yíng)造，故而“產(chǎn)”為“生”，“業(yè)”為“作”，所以，劉邦才說(shuō)“所就業(yè)”，這是指剛剛完工的未央宮，到底誰(shuí)的房子大、誰(shuí)的房子多？

類似的說(shuō)法，參見(jiàn)《史記·淮陰侯列傳》：

始為布衣時(shí)，貧無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生商賈。

“治生商賈”并列，說(shuō)明“生”的對(duì)象是“產(chǎn)”、是“財(cái)”，而非專指種地，或者今天意義上的“生產(chǎn)勞動(dòng)”，而這個(gè)民風(fēng)世俗，略可見(jiàn)《史記·貨殖列傳》所言：

夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。

至西漢武帝時(shí)，求富殖產(chǎn)仍有這樣的觀念，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豐邑“劉氏”比附為后世的“小農(nóng)之家”無(wú)疑謬以千里，當(dāng)然，劉邦對(duì)其父的耿耿于懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

三

在過(guò)往的“劉氏”家族故事里，有一個(gè)說(shuō)法是，楚元王劉交作為“幼子”，又與劉邦非一母所生，其母應(yīng)為“續(xù)弦”的富貴之家，所以，才有了伯、仲、季三個(gè)前妻之子與后妻之子劉交的巨大差別。

前妻之子要“生產(chǎn)作業(yè)”，“有字無(wú)名”或者“有名無(wú)字”，而后妻之子則可以游學(xué)大儒門下，“有名有字”。

但是，這個(gè)說(shuō)法經(jīng)不起推敲，因?yàn)閯钪浮皨嫛辈⒎撬烙凇扒胤贂?shū)之前”，而劉交在“秦焚書(shū)時(shí)”已經(jīng)辭別浮丘伯等師友回鄉(xiāng)。

見(jiàn)《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：

漢王即皇帝位于氾水之陽(yáng)。尊王后曰皇后，太子曰皇太子，追尊先媼曰昭靈夫人。

另見(jiàn)《漢儀注》：

高帝母兵起時(shí)死小黃北，后于小黃作陵廟。

“小黃”地在陳留郡，又言“兵起時(shí)”，可知?jiǎng)钪杆罆r(shí)已在劉邦起兵反秦之后，故此，“前妻”、“后妻”之說(shuō)當(dāng)不確，而《漢書(shū)·高帝紀(jì)》又記：

（高帝十年）夏五月，太上皇后崩。秋七月癸卯，太上皇崩，葬萬(wàn)年。

而《史記·高祖本紀(jì)》在此處留下了耐人尋味的一句：

春夏無(wú)事。七月，太上皇崩櫟衛(wèi)宮。

兩者的矛盾，恰恰說(shuō)明了真相，以《漢儀注》記載來(lái)說(shuō)，劉邦之母的“陵廟”猶在，哪怕是漢高后七年，由呂后追尊設(shè)置的“陵廟”，到了司馬遷的時(shí)代也應(yīng)該存在，所以，司馬遷是以不言代直言。

要知道，劉邦尊“劉太公”為“太上皇”在漢高帝六年夏五月，而項(xiàng)羽歸還呂后、太公的時(shí)間是漢五年，當(dāng)時(shí)并未提到劉邦之母，可知其母在此年之前已然過(guò)世，而劉邦即皇帝位在漢五年二月甲午日，同時(shí)即追封其母為“昭靈夫人”，偏偏漏過(guò)自己的父親，可知兩人的關(guān)系非常微妙，見(jiàn)《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：

上歸櫟陽(yáng)，五日一朝太公。

可見(jiàn)，“劉太公”在家中應(yīng)該極有威勢(shì)，所以，劉邦哪怕以皇帝之尊，也不敢和其父拮抗，才“五日一朝”，而他的對(duì)抗手段也就是“不上尊號(hào)”，等于雙方僵持，而“太公家令”出來(lái)勸諫打圓場(chǎng)，才有了：

太公曰：“帝，人主，柰何以我亂天下法！”

你是皇帝，天下人之主，怎么可以因?yàn)槲乙蝗硕皝y天下法”？父子倆并非和解，而是合作，以至于有“未央宮”成后的“玩笑”，恰恰反映的是劉邦心中的耿耿于懷。

那么，最重要的合作是什么呢？

答案，應(yīng)該就在上文中的“太上皇后”上，劉邦之生母不得為“太上皇后”，那么，這位要司馬遷在《史記》中刻意掩蓋人物是誰(shuí)呢？

只能是楚元王劉交之母，也就是劉太公的“正妻”，恰恰因?yàn)樗拇嬖?，才讓劉邦在登基之時(shí)就急不可耐的追封生母的規(guī)格只到“夫人”的級(jí)別，也恰恰因?yàn)樗拇嬖?，才讓劉邦在為太上皇上尊?hào)之后，不得為“昭靈夫人”升格為“皇后”，因?yàn)楹芎?jiǎn)單，劉邦之母很可能是“劉太公”的妾。

證據(jù)另見(jiàn)《漢書(shū)·高后紀(jì)》：

（高后七年）夏五月辛未，詔曰：“昭靈夫人，太上皇妃也；武哀侯、宣夫人，高皇帝兄姊也。號(hào)謚不稱，其議尊號(hào)。”丞相臣平等請(qǐng)尊昭靈夫人曰昭靈后，武哀侯曰武哀王，宣夫人曰昭哀后。

“昭靈夫人”是劉邦之生母，“武哀侯”就是“劉伯”，“宣夫人”則是劉邦之姊，呂后提出“號(hào)謚不稱”，也就是“不合適”，要求百官重新討論尊號(hào)，當(dāng)時(shí)的丞相陳平就陳請(qǐng)尊昭靈夫人為“昭靈后”，“武哀侯”為“武哀王”，“宣夫人”為“昭哀后”，等于“各升一格”。

此時(shí)的呂后應(yīng)該自知時(shí)日無(wú)多，才在臨終前完成丈夫最后的愿望，就是將其生母的“妃”位升格到“后”位，由此可知，劉邦在家中，根本不是“嫡出”，而是“庶出”，但在生前先有父親的積威，后有幼弟的情誼，讓他實(shí)在不方便抬升母親的尊號(hào)地位，而只能留待后人等到楚元王劉交薨逝之后才好措手。

誰(shuí)料想，高帝、惠帝父子，乃至于長(zhǎng)壽的呂后一個(gè)個(gè)被楚元王劉交“熬死”，再不趁著仍有積威之時(shí)完成，以后恐怕再無(wú)機(jī)會(huì)，呂后方才借機(jī)下詔。

問(wèn)題是，在呂后以異姓之身臨朝稱制時(shí)，楚元王劉交這個(gè)“宗室長(zhǎng)者”并無(wú)反應(yīng)，在呂后駕崩后，并無(wú)直接利益訴求的楚國(guó)卻與想當(dāng)皇帝的齊王劉襄聯(lián)合“反漢”，齊楚聯(lián)軍的兵鋒甚至殺到了滎陽(yáng)，是否與呂后在臨終前最后一次觸動(dòng)他“儒者禮法”的神經(jīng)有關(guān)，我們不得而知，卻不能排除這一可能性的存在。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，“劉太公”的小家庭，至少有一妻、一妾、四子、一女，嫡子得以遠(yuǎn)赴齊魯“學(xué)禮”，庶三子得以與盧綰一同“學(xué)書(shū)”，收賀禮則“羊酒”，還是“小門小戶”的氣象嗎？

至于《史記·高祖本紀(jì)》中記載劉邦務(wù)農(nóng)：

高祖為亭長(zhǎng)時(shí)，常告歸之田。呂后與兩子居田中耨，有一老父過(guò)請(qǐng)飲，呂后因餔之。

劉邦為亭長(zhǎng)已入秦多年，“秦制”強(qiáng)制要求“分戶析產(chǎn)”，則劉邦早已從“劉太公”家中分出，也可見(jiàn)他長(zhǎng)嫂對(duì)他的態(tài)度，見(jiàn)《史記·楚元王世家》：

始高祖微時(shí)，嘗辟事，時(shí)時(shí)與賓客過(guò)巨嫂食。嫂厭叔，叔與客來(lái)，嫂詳為羹盡，櫟釜，賓客以故去。已而視釜中尚有羹，高祖由此怨其嫂。

注意，這里的時(shí)間背景是“高祖微時(shí)”，也就是還未為吏的時(shí)候，曾經(jīng)逃避官事（或?yàn)楣偎?，或?yàn)椤笆隆敝搬妗保?/span>，也就是躲藏之中，自然不能回自己家，所以到大嫂家蹭飯吃，沒(méi)想到大嫂厭惡劉邦，假裝羹已吃完，刮鍋邊出聲，賓客自然就走了，而劉邦卻發(fā)現(xiàn)鍋里還有剩羹，自此之后對(duì)大嫂非常怨恨。

至于賒欠酒錢之類的經(jīng)歷，并不足以說(shuō)明劉邦的經(jīng)濟(jì)條件，恰恰相反，如果是“貧民之家”，根本不可能有賒欠酒錢的信用，更不會(huì)有：

仁而愛(ài)人，喜施。

也就是“樂(lè)善好施”的名聲，當(dāng)然，也就不可能在秦滅六國(guó)之前，得以到魏國(guó)外黃，“數(shù)”從張耳游，“客”數(shù)月，要知道，游俠的“游蕩”不但需要本事，也需要名聲和財(cái)富，否則根本不可能支持其大范圍的活動(dòng)，更不要說(shuō)幾次三番地去和張耳結(jié)交了。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，劉邦肯定是個(gè)“敗家子”，因?yàn)樗麑?duì)信陵君的憧憬表明，他的人生規(guī)劃與娶了本地“白富美”擔(dān)任“外黃令”的張耳完全如出一轍，只不過(guò)，張耳是“致千里客”并“名由此益賢”，而劉邦的“小家”卻根本不支持他復(fù)制一遍張耳成為“魏之名士”的路子。

作為“大家長(zhǎng)”的劉太公，應(yīng)該屬于非?！皞鹘y(tǒng)”的士人，嘉許“治產(chǎn)興業(yè)”的兒子劉仲，期待“學(xué)而優(yōu)則仕”的兒子劉交，對(duì)于劉邦的這種“野路子”，他恐怕并不愿意投資，而劉邦“庶三子”的身份也讓他在“分戶析產(chǎn)”中很難得什么優(yōu)待，以至于對(duì)他的“養(yǎng)客”之舉，連他的寡嫂都望而生厭，缺少財(cái)富支持，使劉邦的“名士”之路從一開(kāi)始就舉步維艱。

當(dāng)然，不久后，他的機(jī)會(huì)也來(lái)了。

（未完待續(xù)）

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