主要成就

政治

垂拱二年（公元686年），陳元光呈請皇帝在泉州、朝州之間設郡縣，以利加強對漳州地區(qū)的封建統(tǒng)治。同年，漳州郡成立，并設立了漳浦、懷恩二縣。陳元光任漳州刺史，為此地區(qū)的最高行政長官。陳元光將軍自未弱冠之年即隨父率眾南下，直至殉職，始終堅守在閩戍地，長達四十二年；治閩有方，開科選才，任用賢士，招撫流亡，燒荒屯墾，興辦學校，勸民讀書。還在州內(nèi)設36個堡，立行臺于四境，作為軍事綏靖和政治教人的據(jù)點。號稱“蠻荒”之地的閩南，經(jīng)濟文化得到了迅速發(fā)展。[5]

福建云霄縣將軍山公園陳政、陳元光父子雕像

文化

在開創(chuàng)漳州治理漳州期間，陳元光屯兵閩南四境，且戰(zhàn)且耕，融合漢蠻民族，施行“唐化”教育，傳播中原文化，興學辦校，獎農(nóng)助耕，惠工通商，使處于閩粵間的這一千古蠻荒之地走向長治久安和初步的繁榮發(fā)展，并與中原地區(qū)形成政治、軍事、經(jīng)濟、文化上的統(tǒng)一，成為“扼閩粵之吭，開千百世衣冠文物”的八閩名邦之一。[6]

經(jīng)濟

一：勸農(nóng)務本，鼓勵耕織，興修水利，改善農(nóng)耕。比如在漳江上游修建軍陂（即水壩）和水渠，使荒原旱野有了灌溉之利。[7]

二：扶持工商，發(fā)展工貿(mào)。

三：寓兵于農(nóng)，積極屯田。[7]

四：大力推行均田制，招徠流亡，建宅墾荒，開村落，拓山林。將六朝以來古綏安、蘭水一帶的荒地、無主地,按各家丁口分到戶耕種。民戶自墾的土地,八成為口分田，二成為永業(yè)田。均田制的推行，對閩、粵、贛的貧苦戶民產(chǎn)生了極大的吸引力，“負耒耜者皆望安仁而來”。[7]

五：輕徭薄賦，善政養(yǎng)民，對于歸附的山越“流移”，實行“不役不稅”，扶持生產(chǎn)。

六：廣泛推廣應用中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術,仿制農(nóng)具,改造耕作。平原地區(qū)推廣了雙季稻，荔枝、香蕉等經(jīng)濟作物廣為種植。近海民戶則曬鹽、造船，內(nèi)陸居民則制陶、制茶，手工業(yè)漸成規(guī)模。商業(yè)中心蓬勃興起，商品集散地星羅棋布，農(nóng)產(chǎn)品、畜產(chǎn)品、手工業(yè)品等貨物齊全，市場活躍。[7]

民族

對“蠻族”恩威并施，主張“漢蠻通婚”，化解族群矛盾，改善民族關系。對山越人以招撫為主，德威并重，和親通婚，娶山越女子為夫人。對叛唐的人施以武力，對愿歸順者，劃地居住，自己管理自己，稱“唐化里”，亦稱“九龍里”。[8]

人物評價

總評

唐初由陳政、陳元光父子率部入閩，并對漳潮地區(qū)進行大規(guī)模的開發(fā)，是一次影響深遠的歷史事件。它不僅直接影響這個地區(qū)，也間接地影響到后代對臺灣省的開發(fā)。應該指出，由于陳元光本人的組織才能和實際上的領導地位，他在這一開發(fā)過程中作出了卓越的貢獻，應給予一定的歷史地位。[9]

歷朝封贈褒揚

唐先天元年（712年），敕贈“韜衛(wèi)鎮(zhèn)軍大將軍兼光祿大夫、中書左丞臨漳侯。謚忠毅文惠”；

唐開元四年（716年），在陳元光殉職后第五年，州縣治遷至李澳川（今漳浦縣城）。唐玄宗皇帝追贈陳元光為“潁川侯”，并下詔書在州治敕建奉祀陳元光廟宇，且賜樂器、祭器，建“盛德世祀”牌坊以表之。

貞元二年(786年)州治北遷龍溪（今漳州市區(qū)），奉敕改葬陳元光于州治之北的松州堡高坡上(今薌城區(qū)浦南鎮(zhèn))，遂又立廟于石鼓山下（世稱松州廟）。

五代（947年），敕贈“保定將軍兼金紫光祿大夫，太傅尚書令”。

北宋太平興國三年（978年），敕贈“保定男”；

大中祥符元年（1008年），敕贈宗應伯；

煦寧八年（1075年）六月，敕贈“澤公”；

政和三年（1113年）十月，賜廟額“威惠”；

宣和四年（1122年）三月，敕贈“忠澤公”。

南宋建炎四年（1130年）八月，加贈“顯佑”；

紹興二年（1132年），敕贈“輔國將軍”。

紹興七年（1137年）正月，加贈“英烈”；

紹興十二年（1142年）八月，贈“英烈忠澤顯佑康庇公”；

紹興十三年（1143年），敕贈“開漳州主圣王”，加謚“忠毅文惠王”；

紹興十六年（1146年）七月，敕贈“靈著王”；

紹興二十三年（1153年）七月，加贈“順應”；

紹興三十年（1160年）加贈“昭烈”；

乾道四年（1168年）九月，敕贈“靈著順應昭烈廣濟王”；

寶慶二年（1226年）敕贈“宗毅公”。

明洪武二年（1369年），敕贈“昭烈侯”；

萬歷七年（1579年），敕贈“威惠開漳陳圣王”。

清乾隆四年（1739年），御賜宮燈一對，御書“唐高封祀典開漳圣王”。[10]

后世影響

其一，戍閩開漳，加速了東南邊陲人類社會的歷史發(fā)展進程，使蠻荒之地的少數(shù)民族歸順了朝廷，鞏固了大唐王朝的中央政權。唐初，泉、潮間被視為“蠻獠”的族，幾乎還處于氏族社會末期，多住在“背山面?！钡摹吧啧怪畢^(qū)”，以狩獵為生，山洞為家，到處“榛莽如是，幾疑非人所居”（陳元光《謝準請（建州縣）表》。他們常與安居從事農(nóng)耕的漢人發(fā)生沖突，歷朝政府所派軍隊都未能進入其“領地”，只能以九龍江為界，“插柳為營”，中央政權鞭長莫及。而九龍江以西盡為“蠻獠”活動場所，他們據(jù)此長期與官府對峙，成為朝廷的心腹之患。陳元光祖孫及其將士戍，開創(chuàng)了東南邊陲的歷史新紀元，使昔日蠻荒之地，漸成文明之邦，政治、經(jīng)濟、文化、軍事、社會風俗等開始融入中華民族大家庭，并逐步貼近中原水平。居民的血統(tǒng)、心理素質(zhì)和民族意識自此與中原息息相通，源遠流長的華夏文化在閩粵之域得以發(fā)揚光大。此后千余年來，閩南一帶未出現(xiàn)與中央政權相對抗的割據(jù)政權和勢力，并對后世產(chǎn)生重大影響。因此可以說，其歷史意義和影響都是劃時代的。[7]

其二，陳元光祖孫數(shù)代作為儒家政教思想的實踐者和中原文化的傳播者，對漳、泉、潮、汕諸州日后成為飲譽海內(nèi)外的文風昌盛的歷史文化名城，其屬地成為民風淳厚、才俊輩出的禮義之邦，起了勿庸置疑的奠基作用。并以其蓬勃的歷史感召力和傳承力，對后世教育的發(fā)展、文化的積淀和良風美俗的形成，產(chǎn)生了綿綿無止的影響。[7]　陳元光祖孫這一歷史功績的建樹，應當說是與其家族來自河南光州固始分不開的。這是因為固始地處中原，而中原則是河洛文化的發(fā)祥地，經(jīng)濟和文化教育相對發(fā)達，甚至可以說領華夏之先。生于斯、長于斯的陳元光，出身官宦之家，書香門第，自幼又聰穎好學，有條件博覽儒家經(jīng)典，備受儒家思想文化的薰陶，13歲即領鄉(xiāng)薦第一。襲任左郎將和晉任漳州首任刺史后，就顯示出他的文韜武略和治漳才能。他不僅是一位善于領兵征戰(zhàn)的將軍，還是一位具有遠見卓識的封建社會的政治家，同時也是一位滿腹經(jīng)倫的儒教學者、頗有成就的詩人。著有《龍湖集》、《玉鈐集》、《兵法射訣》等詩文集，《全唐詩》有其詩作七首。由此可見，集文官儒將于一身的陳元光，具備這樣高的素質(zhì)和修養(yǎng)，主政期間重教興文，德禮育人，恩威并重，倡導文明，自然是情理之中的了。也惟此，才收到了“偃武修文，四夷自服”的社會效果。

其三陳元光及其祖孫戍閩開漳功績，為閩粵臺同胞和海外“唐人”世代景仰，廣為傳頌。一千多年來，閩粵人民一向尊崇陳元光為“開漳圣王”，紛紛立廟奉祀，至今香火如昔。唐、五代、宋朝廷先后追封陳元光將軍為“豹韜衛(wèi)鎮(zhèn)軍大將軍兼光祿大夫中書丞”、“保定將軍”、“太尉尚書令”、“靈著順應昭烈廣濟王”等。漳州和潮、汕地區(qū)民間供奉“開漳圣王”的威惠廟、燕翼宮、州主廟等有百余座。目前在臺灣奉祀陳圣王的威惠廟、昭惠廟等有53座（一說55座），其中以宜蘭、桃園、臺北數(shù)量、香火為最。在東南亞各地陳圣王廟也有二三十座之多。[7]

親屬成員

祖父：（生卒年未詳）陳犢，字克耕，祖籍山西河東，隋朝將領陳果仁之子，駐守河南光州，隋朝末年說服陳果仁以五萬精兵降唐，唐高祖李淵平定天下，功拜玉鈐衛(wèi)翊府中郎將，封開國元勛濟美嘉慶侯，原配卒。

祖母：魏敬（599—691）字玉玨，號云霄，世稱魏媽，河南光州固始人，隋朝中書令魏潛之女。

父親：陳政（616-677年）字一民，號素軒，河東人，遷居光州固始縣(今河南固始縣)。生于隋大業(yè)十二年、青年時隨父陳犢(字克耕)從唐太宗打天下，攻克山西臨汾等郡縣，功拜玉鈐衛(wèi)翊府左郎將歸德將軍。父陳犢，陳政為陳犢與魏敬之子，排行第三。

兒子：陳珦(？～742年)，字朝佩。陳元光子，生于火田村(該村在漳州建州時為漳浦縣地)。唐萬歲通天元年(696年)以明經(jīng)登第。當時武后稱帝已10余年，陳珦見朝中顯貴互相傾軋，遂上疏請求歸養(yǎng)。

孫子：陳酆(？～779年)，字有芑，陳元光孫、陳珦之子。天寶(742年至755年)中期，授朝散大夫、中郎將、漳州刺史。殳伯梁他調(diào)，陳酆繼任漳州刺史。大歷十四年(779年)陳酆逝世，謚忠憲。

曾孫：陳謨(生卒年未詳)，字以忠。陳酆之子。建中二年(781年)代理漳州刺史。

[11史籍記載

《大明漳州府志·卷十四·禮紀·陳元光傳》

《萬歷漳州府志·卷四·秩官志·名宦》

《光州志·忠義列傳·陳元光》

《云霄縣志·名宦》

后世紀念

墓葬

位于漳州市市郊浦南鎮(zhèn)石鼓山，距市區(qū)15公里。墓碑題“唐開漳陳將軍墓”墓前有石羊、石獅及華表各一對。陳元光（公元657—711年），字廷巨，號龍湖，光州固始人，為唐朝歸德將軍陳政之子，博通經(jīng)史韜略，自著兵書，父亡后，他接替父職，受命任鷹揚將軍。唐垂拱二年（公元686年），獲準在泉、潮之間建置漳州郡治，并首任刺史長達26年。他厲行法治，重視墾荒，興修水利對開發(fā)漳州作出卓越貢獻。公元落711年，陳元光戰(zhàn)死并葬于綏安溪大峙原（今漳浦盤陀大崎灣），墓呈圓丘形，墓前碑文為：“唐開漳陳將軍墓”。被尊奉為“開漳圣王”。

后世紀念

陳元光祖祠：位于河南省固始縣陳集鄉(xiāng)陳集村。又名將軍祠。唐代大將陳元光后裔所建。清嘉慶年間（1796-1820年）重修?，F(xiàn)存正殿五間，大式硬山灰瓦頂。殿內(nèi)支柱，有廂房等建筑十四間，硬山灰瓦頂，保存較完好。

共7張

陳元光祖祠

陳元光廣場 ：固始縣政府于2004年5月在縣城中心地帶建成陳元光廣場投入使用，廣場以固始后裔“開漳圣王”陳元光命名，占地面積約4萬平方米。2006年9月，由固始縣姊妹縣云霄縣捐贈的陳元光雕像落成；其高7.11米，長5.55米，寬2.55米，總重35噸，用石123塊，現(xiàn)已成為廣場標志性建筑。

現(xiàn)今漳州市浦南鄉(xiāng)有一座陳元光墓，福建省人民政府列為保護文物。被列為國家文物保護單位，每年海內(nèi)外陳氏宗親前往尋根問祖者不計其數(shù)。

據(jù)統(tǒng)計，漳州供奉“開漳圣王”的廟宇登記在冊有251座，而“開漳圣王”廟宇在臺灣則達360多座。海內(nèi)外“開漳圣王”2000多萬信眾中，臺灣信眾近500萬人，近80座宮廟成立了“臺灣開漳圣王廟團聯(lián)誼會”。

每年十一月初五，閩南隆冬時節(jié)這一天，來自海內(nèi)外的陳氏后裔、來自海內(nèi)外的陳氏后裔、漳籍同胞均集于薌城浦南鎮(zhèn)石鼓山開漳圣王陳元光陵園，緬懷先賢的偉績和功德。

藝術形象

電視劇《根在中原》[12]

電視劇《大唐儒將開漳圣王》[13]

陳元光（劇照）

籍貫考證

被世人尊為“開漳圣王”的唐代首任漳州刺史陳元光將軍，是漳州的創(chuàng)立者，這是不爭的史實。但是，新、舊《唐書》上均未為其載立傳記，這未免讓后世人感到疑惑和遺憾。其實，縱觀歷史長河，正史無傳的歷史名人不獨陳元光一人，比陳元光職位更高且也于野史、方志、家乘不乏記載，但卻同樣是正史無名者大有人在。陳元光唐史闕載的原因分析起來，主要是由于當時的“漳州”只不過是大唐帝國在其廣袤疆域東南邊陲“炎荒”之地的新置州郡，堪謂海濱僻壤，鮮有“知名度”可言，其檔案資料亦較難存入數(shù)千里外的都城長安；更何況陳元光之祖、父輩，原為隋代歸附于唐的“前朝降將”，也難免有人另眼視之；再者唐代“刺史”一職亦僅位列四品，當然算不上為“顯貴之身”。鑒于上述多種因素，后代史官未必能了解到“開漳”之由來，以致陳元光于“唐史無人修列傳”。但是，凡有史識者應不致認為唐史無傳而去懷疑有否陳元光其人及其偉大的功勛。

　　唐史雖然闕載“開漳”名賢陳元光及諸部屬的事跡，但卻又明確記載了漳州郡的“漳浦，垂拱二年十二月與州同置于治所”(見《舊唐書·地理志》)；又如《新唐書·地理志》亦記述：“漳州以南有漳水(在云霄)而為名”(《新唐書》刊行于宋，其時漳州治所已經(jīng)再次北遷至今薌城區(qū)又越四百年，故書中言“漳州以南”)。

　　及北宋，有一位元豐五年(1082年)進士、漳籍人吳輿(官至奉議郎、潮州府通判)著有地理與政區(qū)專著《圖經(jīng)序》，較明確地記載：“皇唐垂拱二年十二月九日，左玉鈐衛(wèi)翊府左郎將陳元光平靖蠻、潮寇患，奏置州郡。敕割福州(唐中期改稱隋閩州為福州)西南地，置漳州。治初在屯所漳水北，因水名州……”細思吳輿著《圖經(jīng)序》之時，上距陳元光殉職只不過三百余年，時間甚近，其所采用的史事、人物當然不謬，應是毋庸置疑的。迨南宋末由中央政府史官輯纂的官方文書檔案分類匯編《宋會要輯稿》，其中的《禮類·二十》，有一篇近300字之多的《陳元光祠》，又較詳盡地記載了宋代自神宗熙寧八年(1113年)六月追封陳元光為“忠應侯”始，此后多位宋皇又先后對陳元光及其父、母、妻、子、曾孫等人追贈的封號。此篇所載之事，迄于南宋孝宗乾道四年(1168年)九月，加封陳元光為“靈著順應昭烈廣濟王”，同時還概括性地記錄了陳元光生為名將，惠澤子民，歿享廟祀，奕代馨香的光輝形象和升華過程，資料彌足珍貴。此部官書檔案《宋會要輯稿》的成書年代，距陳元光在世時間亦不過四百五十年，尤其屬官書檔案集，其所載之事更具權威性，固然可為信史。

此后的近百年元代時期，漢文化曾遭嚴重毀廢，文獻資料散佚不少，尤其是地方文獻更是首當其沖，能幸存的多是殘缺不全。造成后人研讀地方史事常遇文獻斷層，不得已而求助于族譜家乘、口碑野史。

　　直至明季中期，社會基本穩(wěn)定，各地官府復萌“盛世修志”活動。于是正德七年(1512年)由“賜進士、四川布政使、莆田周瑛纂修，賜進士、漳州府知府、武陵陳洪謨校行”的《大明漳州府志》出版，可惜印量較少，傳世甚為珍稀。查閱今北京“國家圖書館”古籍部所存的圖書總目，僅記錄了明正德版《大明漳州府志》已成海內(nèi)孤本，現(xiàn)存于臺北“故宮博物院”。筆者嘗兩度隨團赴臺參與民俗文化交流活動，得便親睹并瀏覽了此部“孤本”漳州府志，還托人把此志書中的許多資料如《大明漳州府志·卷十四·禮紀·陳元光傳》等篇章進行拍照，并復印返原攜歸進行研讀。

　　該篇傳記對陳元光其人其事作概括性記述與評價，是迄今所見記載陳元光傳略的最早官方文獻資料。閱該部志書之《序》，方悉書中資料有不少是采擷于“舊志”、“宋志”。由然可推測唐、宋時期都曾編修過漳州府志。莫道至今“古志”全無蹤影，就連明代正德之初州官修志之時，也僅能獲得“舊志”、“宋志”中的部分遺篇殘稿。所以說，正德本《大明漳州府志》中錄載的陳元光傳記，極有可能直接沿自“唐志”、“宋志”，決非后人臆想杜撰。此后的明萬歷至清乾隆乃至之后，福建各級地方政府陸續(xù)成書的《閩書》、《八閩通志》、《福建通志》、《漳州府志》等多種版本的地方志書中的有關開漳史事，特別是對陳元光的行狀紀略，則多采錄于氏族中所編的譜牒資料(或因“舊志”缺佚所致)。較之“正德志”所載，盡管有詳略之異，但這些地志家乘，對陳元光“開漳”、“建漳”的歷史功績之肯定與彰揚，卻是一致的。

而追尋陳元光的故鄉(xiāng)河南光州(梁置光州，領定城、光山、仙居、固始、殷城五縣)固始縣，卻由于開漳史事《唐書》闕載，其故鄉(xiāng)亦僅存陳元光的前幾代祖宗墳墓與祖祠于固始縣陳集鄉(xiāng)(據(jù)正德版《大明漳州府志》記載，陳元光的原祖上輩原籍“河東”，后居固始)，還有固始縣安陽山頂?shù)拇髲R，祀陳元光祖母魏敬(今稱“云霄廟”)。豫省文獻上現(xiàn)存的最早記載是清乾隆《光州志·忠義烈傳·陳元光》，始見載述“陳元光、字廷炬，弋陽人(光州曾于隋代一度改稱弋陽)，生于顯慶二年(公元657)二月十六日”。

　　此外還有粵省于清代及近代所編的《潮州府志》或《陳氏家譜》等資料，亦記載著陳元光的史事，對其功績的褒揚與閩省諸書基本一致；唯對陳元光之籍貫卻說為廣東。經(jīng)查核相關資料，知其誤將同時代的番禺縣另一位同名姓的陳政，臆想為陳元光之父，故有粵籍之錯謬。其實此說并無任何可靠資料堪為佐證。[14]

糾錯

參考資料