《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境，猶如一條忽明忽暗，貫穿始終的線，給人以無垠的猜測(cè)和遐想。有人說它是曹雪芹曾經(jīng)生活過的江寧織造府中的西園，更多的人則認(rèn)為，太虛幻境是大觀園在仙境中的折射，大觀園就是夢(mèng)幻中太虛幻境在人間的投影。

細(xì)細(xì)地品讀《紅樓夢(mèng)》，發(fā)現(xiàn)太虛幻境絕對(duì)不是表面那么簡(jiǎn)單，它既不是西園，更不是大觀園，而是曹雪芹傾心打造的，有別于古代和西方，具有大同世界思想的東方“烏托邦”。

“烏托邦”，指不存在的，非常美好的地方和理想社會(huì)，表示無法實(shí)現(xiàn)的美好愿望。

烏托邦最初在西方古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》中提出，后來西方空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人莫爾在他的名著《烏托邦》中做了全面的描述。中國(guó)古代的東晉著名田園詩人陶淵明，他筆下的“桃花源”則被認(rèn)為是最初的東方“烏托邦”，后來《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，也被認(rèn)為是繼“桃花源”后的東方“烏托邦”，是人們心目中世俗喧囂之外的一片凈土和理想社會(huì)。

其實(shí)，曹雪芹真正傾心打造的“烏托邦”，不是人們說的大觀園，而是那個(gè)出現(xiàn)在甄士隱和賈寶玉夢(mèng)中的太虛幻境。

                        【01】

大觀園不是太虛幻境，也不是所謂的理想社會(huì)“烏托邦”，而是曹雪芹年少時(shí)在江寧織造府西園中美好生活的一個(gè)印記，也是見證賈史王薛四大家族由繁盛到衰落的一個(gè)特殊載體

《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，是賈府為被封為賢德妃的貴妃娘娘——賈政與王夫人的女兒元春，在元宵節(jié)省親時(shí)修建的行宮別墅，元春將它總的題名為“大觀園”。省親結(jié)束后，元春覺得閑置著浪費(fèi)，就命賈寶玉和探春、黛玉等諸釵入園居住。

大觀園布局包羅萬象而又十分精致，不僅具有江南園林曲徑通幽別有洞天的奇美，又具有帝王苑囿雍容華貴富麗堂皇的大氣，是賈府等四大家族富貴尊榮的象征。 它不僅是紅樓人物活動(dòng)的藝術(shù)舞臺(tái)，還是賈史王薛四大家族榮辱興衰，跌宕起伏故事的特殊載體。

令身為皇妃的賈元春都默默嘆息“奢華過費(fèi)”的大觀園，絕對(duì)不是空穴來風(fēng)子虛烏有的憑空杜撰，而是曹雪芹年少時(shí)在江寧織造府的西園的基礎(chǔ)上加以聯(lián)想得來的，有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單地說，就是西園的翻版和擴(kuò)充。

  只要通讀完《紅樓夢(mèng)》，就可以非常明了地知道，大觀園絕對(duì)不是理想世界的“烏托邦”。

大觀園里那些女子的生活，近則離不開賈府的掌控，也離不開賈史王薛四大家族的牽絆，遠(yuǎn)則離不開當(dāng)時(shí)這個(gè)封建末世社會(huì)的制約。大觀園里發(fā)生的一切故事，都與賈史王薛四大家族的榮辱興衰息息相關(guān)，最終大觀園里的所有女子們，也都逃不出悲慘的命運(yùn)，就像賈史王薛四大家族無法逃脫由繁盛到?jīng)]落的結(jié)局。

最后人去樓空荒蕪一片的大花園，沒有半點(diǎn)美好社會(huì)的影子，怎么也無法和理想中的唯美世界“烏托邦”相提并論。

所以，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，絕對(duì)不是繼“桃花源”之后的美好世界—— “烏托邦”，它充其量只能算是曹雪芹年少時(shí)在江寧織造府西園中美好生活的一個(gè)印記，是見證賈史王薛四大家族由繁盛到衰落的一個(gè)特殊載體，也是曹雪芹對(duì)于過往簪纓問鼎的貴族生活的一種懷念。

                        【02】

太虛幻境不是大觀園，它與大觀園有著本質(zhì)的區(qū)別，是不同于大觀園的絕妙存在，也是曹雪芹傾心打造的，與“桃花源”不一樣的東方“烏托邦”

表面上太虛幻境和大觀園有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，賈寶玉第一次夢(mèng)見它時(shí)，就聽到了紅樓十二曲，看到了金陵十二衩的正副冊(cè)，這些都預(yù)示著大觀園中女子命運(yùn)的結(jié)局。當(dāng)賈寶玉第二次夢(mèng)見它時(shí)，看到大觀園中林黛玉、王熙鳳等所有失去生命的女子，都羽化成這里的仙女，各司其職過著美好的生活，況且這里曲徑通幽的亭臺(tái)樓閣、香氣馥郁的異草奇花等園林建筑也和大觀園極其相似，難怪有人會(huì)說，太虛幻境就是大觀園。

其實(shí)，太虛幻境絕對(duì)不是大觀園，它和大觀園有著本質(zhì)的區(qū)別，是一個(gè)不同于大觀園的絕妙存在。

太虛幻境遠(yuǎn)離喧囂獨(dú)立存在，沒有剝削、沒有壓迫，也沒有等級(jí)觀念；沒有悲傷、沒有哀怨，也沒有死亡的陰影。而大觀園卻只是賈府的一部分，大觀園里的每一個(gè)人都是與賈史王薛四大家族息息相關(guān)的一份子，這里有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別、受外界的干擾；有悲歡離合、癡妄哀怨；有明爭(zhēng)暗斗，有生老病死。

這些顯而易見的本質(zhì)區(qū)別，非常清晰明了地說明，太虛幻境確實(shí)不是傳說中的大觀園。

太虛幻境和陶淵明筆下的烏托邦——“桃花源”也不一樣。“桃花源”，出自東晉田園詩人陶淵明的《桃花源記》，陶淵明因無力改變和不滿當(dāng)時(shí)虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，就虛構(gòu)了一個(gè)捕漁人在打魚途中見到的一個(gè)與世隔絕的世界，土地平坦寬廣，房屋排列整齊，田地肥沃、道路通達(dá)，男耕女織，尊老愛幼，自得其樂。人們就把這種沒有統(tǒng)治者，沒有剝削壓迫，平等和諧，自給自足，人人敬老愛幼，處處充滿飽暖的理想社會(huì)稱為“世外桃源”，東方的“烏托邦”。

縱觀曹雪芹所描繪的太虛幻境，畢竟與陶淵明寫《桃花源記》晚了1300多年，在這一千多年的歷史變遷中，社會(huì)發(fā)生了極大的變化，也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，因此有著很大的不同。

“桃花源”只是滿足自給足其樂融融的田園生活，只能說是較低層次的比較單一的理想社會(huì)。

而太虛幻境，不僅囊括更高層次的衣食住行：有高大寬敞富麗堂皇的殿宇般的住所，有山水園林奇花異卉仙境般的美妙環(huán)境，有“千紅一窟”、“萬艷同悲”的佳茗瓊釀。還有著對(duì)人性、人生命運(yùn)和生命的思考，人的命運(yùn)可以預(yù)先臆測(cè)和終極掌控，人的生命也可以無限延長(zhǎng)，并能羽化成仙長(zhǎng)生不老。更重要的是遠(yuǎn)離塵囂，不沾半點(diǎn)塵埃，人人和諧平等其樂融融。這才是東方的“烏托邦”。

                         【03】

曹雪芹傾心打造的東方烏托邦——太虛幻境，與西方的“烏托邦”不一樣，是真正的大同世界，理想社會(huì)

  西方的烏托邦，是1516年空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人莫爾在他的名著《烏托邦》中具體描繪的。

莫爾認(rèn)為：“私有制是萬惡之源，必須消滅它”，所以虛構(gòu)了一個(gè)航海家，到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)"烏托邦"的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，每人每天勞動(dòng)六小時(shí)，其余時(shí)間可以從事科學(xué)、藝術(shù)、游戲等活動(dòng)，實(shí)行按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳統(tǒng)一就餐，公民們沒有私有財(cái)產(chǎn)，每十年調(diào)換一次住房，官吏由秘密投票方式選舉產(chǎn)生，職位不得世襲。

莫爾的描述西方“烏托邦”，表面是人人平等，其實(shí)還是有等級(jí)觀念的存在的，因?yàn)樗泄倮簦蜁?huì)有管理，有管理，或多或少就會(huì)有統(tǒng)治，有統(tǒng)治，當(dāng)然就存在等級(jí)觀念，也就無法做到人人平等和諧的理想社會(huì)。

       曹雪芹傾心打造的東方“烏托邦”——太虛幻境，相比西方的“烏托邦”，則更美好、更豐富、更深邃、更和諧，更令人神往，是真正的天下為公，世界大同的理想社會(huì)，也是與西方所不同的、獨(dú)具特色的東方“烏托邦”。

  總之，太虛幻境不是大觀園，是曹雪芹傾心打造的大同世界——東方烏托邦。也許對(duì)于小說來說，只有虛構(gòu)才能反映社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)，太虛幻境既然是“烏托邦”，那就是曹雪芹對(duì)理想社會(huì)的一個(gè)不完全存在的藝術(shù)構(gòu)建，是曹公對(duì)美好生活的一種向往和愿望，所以曹公在“太虛幻境"的兩邊擬一副對(duì)聯(lián):假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無。讓讀者品讀全書以后，產(chǎn)生仁者見仁智者見智的啟示和感悟。