Ⅲ、韓非子與氣功

除儒家、墨家以外，法家是先秦諸子百家中以積極用世為主旨的顯學(xué)大家。法家的學(xué)說(shuō)和氣功有多大關(guān)系呢？為弄清楚這一點(diǎn)，我們以先秦法家的集大成者－－韓非（韓非子）為例來(lái)進(jìn)行考察。（鑒于法家與儒家都急于用世，故附于儒家敘述）

韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)諸公子之一，是法家最杰出的代表，著有《韓非子》一書。和老子一樣，韓非子也認(rèn)為“道”是構(gòu)成自然界萬(wàn)物的最基本的存在，“德”則是萬(wàn)物內(nèi)在的本質(zhì)，也是“道”的體現(xiàn)。而“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，謂之“理”，這是韓非子提出的新的概念。因此，韓非子的修身之道亦宗于老子，而又別出心裁。他在《解老》一文說(shuō)：“深其根，固其柢（dǐ），長(zhǎng)生久視之道也?！焙沃^“深其根”“固其柢”呢？且看韓非子的兩段話：

“圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)謂之嗇……夫能嗇也，是從于道而服于理者也?！倍吧硪苑e精為德”，“今治身而外物不能亂其精神，故曰修之身，其德乃真。真者，慎之固也?！?/p>

可見，韓非子認(rèn)為“神”為人之生命之根，而“精”為人之生命之柢（柢者真根也）。而欲積精，必靜其神。他說(shuō)：“思慮靜故德不去，孔竅虛則和氣日入，故曰重積德。夫能令故德不去，新和氣日至者，早服者也?！惫省笆ト藧蹖毱渖駝t精盛?！泵鞔_了神與精的關(guān)系，也提出了存神之要在于虛、靜。

關(guān)于虛，韓非子還有一段精采的論述，他說(shuō)：

“所以貴無(wú)為無(wú)思為虛者，謂其意無(wú)所制也。”而“故以無(wú)為無(wú)思為虛者，其意常不忘虛，是制于虛也。虛者謂其意無(wú)所制也，今制于為虛是不虛也。虛者之無(wú)為也，不以無(wú)為為有常；不以無(wú)為為有常則虛。”

真是精辟之極！不是實(shí)踐有體會(huì)的話，哪能有這種真知？這切中了古往今來(lái)多少練功者運(yùn)用意識(shí)過(guò)程中的弊病呵！再舉一個(gè)例子，韓非子在篇里敘述了詹何遙視的故事，而評(píng)之曰：“以詹子之察，苦心傷神”，“是曰愚之首也?！彼J(rèn)為過(guò)分的運(yùn)用氣功激發(fā)起來(lái)的特異功能，是“苦心傷神”的，愚極了。這一點(diǎn)對(duì)于今天氣功的發(fā)展和氣功研究是有指導(dǎo)意義的。

從上面的敘述可以看出，韓非子本人就是一位既有高明理論，又有精深實(shí)踐的氣功學(xué)大師。由此可以想見，百家諸子及其繼承人大都精于氣功的。由此亦不難想見，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期氣功是相當(dāng)普遍的。諸子學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造和這種廣泛的群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，有著密切的關(guān)系。另一方面，諸子百家總結(jié)了他們自身和廣大群眾氣功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，并以此作為修身之道，而納入自己的理論體系。這或許可以算是先秦諸子學(xué)說(shuō)和氣功發(fā)展之間關(guān)系的一個(gè)粗略的概括。

Ⅳ、黃老·中醫(yī)·氣功

中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，其源起可以追溯到史前時(shí)期關(guān)于神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)形成的標(biāo)志。《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于秦漢，是先秦醫(yī)家和黃老學(xué)派結(jié)合的產(chǎn)物，也是先秦醫(yī)家經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)。所謂黃老之學(xué)，“黃”指黃帝，“老”系老子。祖述黃帝，可能是假托，之所以這樣做是因?yàn)椤笆浪字硕嘧鸸哦v今，古人為道者，必托之神家、黃帝而后能之說(shuō)。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來(lái)，因而貴之?！保ā痘茨献印ば迍?wù)篇》）冠以老子，則是因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)思想屬于道家范疇。但實(shí)際上它是道家思想和五行陰陽(yáng)家的綜合。因此也可以說(shuō)黃老學(xué)派擴(kuò)大了先秦道家的范圍。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，既是醫(yī)家之圣典，亦是黃老學(xué)說(shuō)的代表，同時(shí)又是古典氣功學(xué)的巨著。就氣功學(xué)而言，《內(nèi)經(jīng)》從元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)出發(fā)，以人的生命運(yùn)動(dòng)為中心，全面地闡述了天人整體觀，深化了對(duì)人體內(nèi)部生命過(guò)程的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此提出了一系列養(yǎng)生、練功的原則和方法，體用兼?zhèn)洌构诺錃夤W(xué)趨于完備。

一、以元?dú)鉃楸尽㈥庩?yáng)為綱紀(jì)的天人整體觀

盡管《內(nèi)經(jīng)》未象道、儒兩家那樣明確提出元?dú)馐怯钪嫒f(wàn)物之本。僅提出了“太虛寥廓，肇基化元”以及指出地球在虛空是由于“大氣之舉也”的緣故，但在《難經(jīng)》中卻明確指出了元?dú)馐侨说纳?，而《?nèi)經(jīng)》則著重從化生萬(wàn)物，以及萬(wàn)物本身的運(yùn)動(dòng)表述，認(rèn)為起決定作用的是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)化。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。”又說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。這說(shuō)明：①人和萬(wàn)物一樣，生于陰陽(yáng)二氣之交感，也通過(guò)陰陽(yáng)二氣與自然界聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體；②人體內(nèi)的生命運(yùn)動(dòng)也是以陰陽(yáng)二氣的變化消長(zhǎng)為“綱紀(jì)”的?！瓣幤疥?yáng)密，精神乃治”，則人得以生；“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，則死。（《素問(wèn)·生氣通天論》）所以陰陽(yáng)是“生殺之本始”；③人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡受自然界內(nèi)陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)和四時(shí)運(yùn)行的制約。故曰：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之，則災(zāi)害生；從之，則苛疾不起?！薄端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》據(jù)此，練功養(yǎng)生之要在于：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”；在于“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”（《素問(wèn)·上古天真論》）；在于“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)??！保ā鹅`樞·本神篇》）按照這一原則，《素問(wèn)·四時(shí)調(diào)神論》還依據(jù)四時(shí)（春、夏、秋、冬）自然界變化的特點(diǎn)，提出了一套人日常生活行立坐臥應(yīng)注意的養(yǎng)生原則。

二、以精、氣、神為要素的生命觀

《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為人是形、氣、神三進(jìn)（者？）的統(tǒng)一，但更進(jìn)一步指出，人的生命的要素在于三寶——精、氣、神。何謂“精”呢？《靈樞·經(jīng)脈》曰：“人始生，先成精”?！鹅`樞·本神》則說(shuō)：“故生之來(lái)謂之精。兩精相搏謂之神。”可見，氣分陰陽(yáng)，精亦有二，兩精和合（相搏），乃人生之始，“神”亦在其中了，而這個(gè)“神”是“生之制”。至于氣，則種類很多，最要緊的是真氣，“真氣者，所受于天與谷氣并而充身也”（《靈樞·刺節(jié)真邪》），即它是先天精氣和水谷運(yùn)化、呼吸空氣而形成的后天之氣的綜合。人體內(nèi)真氣之精，則為后天之精；于此相對(duì)，腎藏之精則為先天之精，它又可以由后天之精轉(zhuǎn)化而來(lái)，故有“腎藏五臟六腑之精”、“五臟盛乃能泄”之說(shuō)。神由精而生，賴氣而養(yǎng)；精生于氣，亦可化為氣；而精與氣均受控于神。三者匹配，人才有生命。故精、氣、神是人生命的三大要素。據(jù)此，則養(yǎng)生之要在于積精、全神、行氣。對(duì)此，《內(nèi)經(jīng)》有很多精辟的論述?！端貑?wèn)·上古天真論》提到了真人、至人、賢人、圣人等四等修身的方法：①“提摯天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，這樣可合于道；②“淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神?！边@樣的人可“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”；③“法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古，合同于道”；④“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世……外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散”顯然，這四種方法有其共同的特點(diǎn)：①都以“神”的修養(yǎng)為中心，這是符合上述以神為主導(dǎo)，精、氣、神三位一體的生命觀的。因?yàn)?，只要神守于?nèi)，只要神的活動(dòng)符合自然之道的本性——虛靜無(wú)為，身體內(nèi)的真氣自然會(huì)充盈。氣的運(yùn)行也會(huì)符合自然之旨，生機(jī)就會(huì)旺盛，所謂：“恬澹虛無(wú)，真氣從之”；“恬澹無(wú)為，乃能行氣。”（《靈柢·上膈》）真氣充盈，心神安定，精便不易動(dòng)搖，就能達(dá)于固。這樣整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)，就會(huì)處于一種高級(jí)的氣功狀態(tài)。②都強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，按照天地陰陽(yáng)二氣的變化規(guī)律，來(lái)調(diào)整人體系統(tǒng)，使自身的生命更應(yīng)于自然之道。這是由上述以陰陽(yáng)為本的天人一致觀所決定的。③隨著時(shí)代從上古、中古、而于今的演變，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)道德的修養(yǎng)。這是因?yàn)殡S著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人的物質(zhì)生活水平提高了，物欲增強(qiáng)，而人的精神狀態(tài)，越來(lái)越多地受社會(huì)的干擾，只有排除這些干擾，才能使心神安定下來(lái)。所以對(duì)上古之人的練功，沒有提到社會(huì)道德修養(yǎng)的要求，而對(duì)當(dāng)時(shí)所謂圣人的修煉，則社會(huì)道德修養(yǎng)（如“適欲”、“無(wú)嗔”、“無(wú)思想之患”、“以恬愉為務(wù)”等）卻成了養(yǎng)神的前提了。這種歷史的記印，也是上述生命觀的反映，它表明人是社會(huì)的人，人的生命運(yùn)動(dòng)受社會(huì)環(huán)境的影響。

三、以“心”為主導(dǎo)的“心”——身一致的整體觀

精、氣、神均寓于“形”而成為人，而人的“形”（身體）也是一個(gè)統(tǒng)一的整體。《內(nèi)經(jīng)》從氣論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)出發(fā)，對(duì)古人大量氣功實(shí)踐和臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，作了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，提出了以臟腑為核心，賴經(jīng)絡(luò)維系的人體整體觀。這里有兩個(gè)要點(diǎn)：（一）臟腑理論。按《內(nèi)經(jīng)》，人體生理過(guò)程取決于五臟六腑的運(yùn)行?！八^五臟者，藏精氣而不瀉也”，有肝、心、脾、肺、腎之別；”六腑者，傳化物而不藏“者也（《素問(wèn)·五臟別論》），有膽、小腸、胃、大腸、、三焦之分。臟與腑分屬陰陽(yáng)、互為表里。臟腑之間的陰陽(yáng)配合，五臟之間的生克的關(guān)系，以及臟腑及人體各部位的相應(yīng)關(guān)系（見圖3）。而整個(gè)系統(tǒng)以“心”為主導(dǎo)。故《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉……凡此十二官者，不得相失也?！薄爸髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽。”“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃?！睆摹靶摹薄碚w觀出發(fā)，闡明了醫(yī)家養(yǎng)生的一般原則。

（二）經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“經(jīng)脈者，所以行氣身而榮陰陽(yáng)，濡筋骨，得關(guān)節(jié)者也。”（《靈樞·本臟》）經(jīng)絡(luò)“內(nèi)屬臟腑，外絡(luò)肢節(jié)”（《靈樞·經(jīng)脈》），把五臟六腑和人體各部連接成一個(gè)整體。沒有經(jīng)絡(luò)，人身就不是一個(gè)整體；經(jīng)絡(luò)不暢，人體功能就難以維持。故《靈樞·經(jīng)脈》曰：“經(jīng)脈者，所以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)者也，不可不通。”《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦古人通過(guò)氣功實(shí)踐得到的關(guān)于人體內(nèi)景的認(rèn)識(shí)，提出了人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，分十二經(jīng)，分別于人體各臟腑相關(guān)聯(lián)。但是，臟腑和經(jīng)絡(luò)只是人體內(nèi)氣化過(guò)程和氣的運(yùn)行的器官。人的生命運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的本質(zhì)，在于體內(nèi)外氣的交換，即在于氣化過(guò)程的規(guī)律。