遞弱代償原理出自《物演通論》，是王東岳所著，分為三卷：自然哲學論、精神哲學論、社會哲學論。這本書論證了三個原理：遞弱代償衍存原理、感應屬性增益原理、生存性狀媾合原理。

從這個介紹可以看出，《物演通論》這本書是作為哲學著作出版的。遞弱代償原理是這本書三大原理之一，且是最為重要的一個理論。整本書都是為了論證這個原理而展開的。

遞弱代償原理，講的是：世界上所有的物種，生存強度總是呈現(xiàn)遞減態(tài)勢，一代比一代弱，為了保證自身能夠衍存，就會相應地增加和發(fā)揮自己續(xù)存的能力以及結(jié)構屬性。

王東岳認為：萬物演化的方向，都是越來越弱，生存度越來越低。這就做遞弱。相應的，萬物的屬性越來越豐富，技能越來越多。這就做代償。人類文明也同樣在這個規(guī)律之中，貌似越來越強，但是個體依賴性越來越大，總體生存度越來越低。

無論是《物演通論》這本書，還是王東岳這個人，爭議都非常大，基本上呈現(xiàn)出兩極，喜歡這本書的人評價很高，不喜歡這本書的人評價卻十分低。

那么，遞弱代償原理正確嗎？適合于人類歷史嗎？為何產(chǎn)生那么大的爭議？

這三個問題，其實都是關于立場與標準的問題。

這既是歷史學的問題，也是哲學的問題。因為歷史學講的就是立場，所以我們都會說歷史是任人打扮的小姑娘。因為哲學講的就是價值，所以我們都會說哲學是小姑娘要收多少禮金。

什么是立場呢？立場就是關系。無論是馬克思唯物主義學說，還是叔本華的唯心主義學說，或是其它哲人所提出的學說，他們在書里論述都是某些事物之間的關系，無論這個事物是物質(zhì)的，還是精神的，都有產(chǎn)生一種關系。

例如，牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》，這本書論述的就是時與空、數(shù)與量之間的關系。馬克思的《資本論》，這本書論述的就是貨幣與商品、資本與生產(chǎn)之間的關系。叔本華的《作為意志和表象的世界》，這本書論述的是意志與表象、生存與行為之間的關系。

康德與馬克思，其哲學，首先提到的便是關系的分類與處理。事物之間聯(lián)系的普遍性、客觀性、關聯(lián)性就是這兩大哲人，其哲學的基本觀點。馬克思說，人生來就要處理三種關系，即個人與自然的關系、個人與社會的關系、個人與自己的關系。

什么是標準呢？標準就是價值。我們都知道哲學是一門關于世界觀的學說，即我們用什么樣的眼睛去看這個世界。關系營造價值，從而產(chǎn)生標準。我們的存在都是有意義的，關鍵是對誰有意義。這便需要講關系，事不關己高高掛起，沒有關系就無法營造價值，沒有價值就無法產(chǎn)生標準，沒有標準就沒有判斷的依據(jù)。

例如，某個人逝世，誰會悲傷？那么這個問題就涉及到關系與價值，即誰與這個人有關系，這個人對誰有價值。一個普通人逝世，最悲傷的無疑就是這個人的親人，親人便是關系。親到什么程度呢？這便是價值。

一個人逝世后，那么就得蓋棺定論了。怎么定論呢？那么就得看他做了什么事情，對哪些人產(chǎn)生了哪些價值。好與壞，對與錯，都是相對的。對這個人的子女而言，無論這個人怎么樣，對他們的子女都有生養(yǎng)之恩。其子女無論怎么定論這個人，都無法撇開這個關系與價值。這便是關系產(chǎn)生立場，價值產(chǎn)生標準。

要對《物演通論》這本書，對遞弱代償原理進行評判，那么就得弄清楚其書其原理所論述的關系，所產(chǎn)生的價值。是否適合于人類歷史，那么就得弄清楚其書其原理與人類歷史之間的關系以及營造的價值。要弄清楚爭議的根源所在，就得找到哪些人需要這本書，兩者之間產(chǎn)生了什么關系。

一：遞弱代償原理只在宗教領域具有正確性，其他領域都是錯誤的。

宗教有三大功能：維系人類情感、確立人倫道德、界限知與未知。維系人類情感，這是宗教的基本功能，無論是佛教、基督教、道教，或是其他的宗教，都具有滅除人類內(nèi)心苦惱與不安，獲得希望和安定的作用。

確立人倫道德，這是宗教的積極價值，具有能夠促使人類進行自我反省，匡正世道人心的作用。界限知與未知，這是宗教與科學最難分開的一個的功能，具有促使人類對未知世界保持敬畏與探索的作用。

從宗教的功能，我們可以看到，宗教服務的對象是個人，宗教的三大功能就為了處理個人生來就必須處理的個人與自己、個人與社會、個人與自然的三大關系。

《物演通論》講的是：宇宙演運即造成物類衰變，生物進化就導致種系殘弱，文明前行則促進人寰危機；精神增益是載體趨弱的反比變量，信息擴張是物演分化的邊際效應，知識拓展是背離本真的天然尺度；社會結(jié)構是自然實體結(jié)構的一脈延伸，文明現(xiàn)象是生物智質(zhì)代償?shù)暮罄m(xù)惡果，歷史進步是人類自取禍殃的必由之路。

暫時不說《物演通論》論述的是什么關系，從這個結(jié)論，就可以清晰地看到，這完全是宗教原罪說的概念。其服務的對象是個人，其與佛教、道教、基督教等所要解決的問題，所要處理的關系是一致的，其作用是促使人類進行自我反省。這是一本宗教類的書籍。

當然，宗教類的書籍也有宗教神學與宗教哲學的區(qū)別。最大的區(qū)別就是：先有宗教，還是先有神靈。從宗教的角度說，是先有了神，這才有了宗教。從哲學的角度說，是先有宗教，而后才有了神靈。

遞弱代償原理，是《物演通論》的基本理論，其論述的是物種與物種之間的關系，這個關系達爾文也曾在《物種起源》中論述過。初讀這本書的人，第一感覺，這是本生物學著作，或者是醫(yī)學著作。

《物種起源》就是一本生物學著作，其論述的物種與物種之間的進化關系。其要處理的是人類與神之間的關系，即人類如果不是神創(chuàng)造的，那是怎么來的。而《物演通論》，其論述是物種與物種之間的遞弱代償關系，處理的是人類生來就必須要處理的三大關系。

《物種起源》與《物演通論》最大的區(qū)別就是物種之間拉關系的方式不同，前者是通過相似物種的逐次對比，后者是將所有存在或者消亡的物種放在一起進行整體對比。

逐次對比，這是一個很嚴謹?shù)膽B(tài)度，因為物種存在的時代與時空并不相同，要深究其關系，必須將兩個相似的物種放在同一個時代，同一片天空下進行對比。如此逐次對比，才能保證對比的統(tǒng)一性，保證不同的物種是處于一個相同的背景之下。

整體對比，這就沒有一個時代或者時空能夠能夠單獨拿出來，作為對比的統(tǒng)一的背景?！段镅萃ㄕ摗钒褧r代與時空不斷變化的過程，作為一個整體性背景。這不是拉大了對比的尺度，而是改變了對比的方式。

舉個通俗的例子吧。

就用從小學到大學，這個升學的過程作為例子。要知道學生與學生之間的關系，達爾文用的是逐次對比，一年級和二年級對比，二年級和三年級進行對比，如此類推。從而得出結(jié)論，原來大學生也是從小學生一步步升學上來的。

而王東岳，用的是整體對比，將所有的年級放在一起進行對比。得出的結(jié)論是：升學后，學生考試能力越來越差，考試的分數(shù)越來越低，相應的，學的知識也越來越多。學生的考試能力不斷下降，這是遞弱。相應的，為了保證考試及格，學生們學習的知識越來越多，這是代償。

學生的考試能力下降了嗎？顯然是沒有的。造成考試分數(shù)越來越低的原因，不是考試能力的問題，而是考試內(nèi)容和評分標準的問題。對于小學生，考試內(nèi)容是十分簡單的，評分標準也是答對就行。對于大學生，考試內(nèi)容那是很難的，評分標準也不再具體，而是以社會實踐為標準，對錯不重要，重要的是能夠解決實際的問題。

對于小學生來說，其考試的背景是升中學。對于中學生來說，其考試的背景是升大學。對于大學生來說，其考試的背景是有能力參加工作，有能力處理社會實踐中的具體問題。

小學、中學、大學，都屬于學校這個大概念大背景，但這個大背景是不斷變化的。大背景是以所有的小背景為單位組成的，這沒有錯，但是不能說哪一個小背景就能代表大背景。小學是學校，但是學校不是小學。

小學生之所以考試成績很好，分數(shù)很高，那是為了提高小學生學習的積極性，這是小學教育為學生提供的保護。誰來保護小學教育呢，這就需要中學教育了。這就是升學的意義。小學生沒有必要面對整個社會。

從這個升學的例子，就可以看出《物演通論》與《物種起源》的不同。

王東岳忽視了一個很重要的東西，就是背景等級差異的問題。對于世界上所有的物種來說，他們雖然都存在或者曾經(jīng)存在于這個世界，但是他們的存在，背景等級是有差異的。

細菌之所以存在度很高，是因為大的環(huán)境為其提供了保護，細菌不需要面對整個世界整個自然，他要面對的只是構成世界以及自然的一個小部分環(huán)境。而作為生物進化最高等級的人類，面對的卻是整個的地球，整個的自然。

我們?nèi)祟愔阅軌虼婊钕聛恚鞘且驗榈厍驗槿祟愄峁┝吮Ｗo。人類不需要面對整個的宇宙環(huán)境，只需要面對地球環(huán)境就夠了。

等到人類向宇宙進發(fā)，那么就得面對太陽系或者整個的宇宙了。那個時候，人類脫離了地球的保護，就必須要再度進化了，進化成為更高等級的物種。簡單來說，就是要升級。

對于世界上所有的物種來說，他們并非是生存度下降了，而是面對的生存環(huán)境不同了，存活的標準也不同了。比如說，人類存活主要是意識的存活，如果一個人變成了植物人，其身體的存活已經(jīng)構不成人類存活的屬性。個人逝世后，其肉身被保護起來，不會腐爛，這也不是生命的延續(xù)。而低等的生物，存活的標準是極低的。

《物演通論》論述的物種與物種之間的關系，是拋開了背景等級差異的單線關系。這種關系，是違背事實的，是完全錯誤的。這種單線關系，類似于個人與神之間的單線關系，其營造的價值是宗教的。

有了神，才有了人與神之間的關系，才有了宗教。拋開了背景等級差異，才有了物種與物種之間的遞弱代償關系。這是先有神，后有宗教。所以，《物演通論》是一本宗教類書籍，不屬于哲學。

二：遞弱代償原理不適合于人類歷史，因為人類歷史也有背景等級差異。

人類的歷史，并非是個人的歷史自傳。歷史，更強調(diào)的是人類這個大集體的發(fā)展變化。人類文明的區(qū)域，是不斷變大的。人類社會層次，也是不斷提升的。

在《文明的命運》這本書中，就談及了人類歷史背景等級的差異，不同的歷史階段，人類生活的領域是不同的。根據(jù)這個不同，人類文明社會劃分為五個時代：森林遷徙時代、河流定居時代、大陸擴張時代、海洋貿(mào)易時代、太空補充時代。

有了背景等級差異，才有了發(fā)展與進步的對比，才有了歷史。按照遞弱代償原理，否定了背景等級差異，等于就否定了進步。沒有進步，就沒有歷史。

遞弱代償原理，無法為人類社會的進步提供任何的指導性意見。畢竟，除了宗教領域，在其它領域，這個原理都是錯誤的。

三：遞弱代償原理引起巨大爭議的根源是需要。

《物演通論》這本書與其他人建立關系的基礎就是需要。一是經(jīng)濟需要，這群人需要這本書能帶來經(jīng)濟效益，獲得收入，那么就會給予這本書極高的評價。二是精神需要，這群人需要這本書發(fā)揮宗教作用，從而得到宗教慰藉。

對于認為自己很弱，競爭能力差，自卑，未來沒有希望等產(chǎn)生這樣想法的人，遞弱代償原理給予了這群人相當大的宗教慰藉。

首先，說明了他們的弱，不是真的弱，而是遞弱。所有的弱，都來源于一個原因，這就是生命等級高。越高級的物種，越高級的生命，越高級的個人，越高級的公司，他們都是遞弱的產(chǎn)物。等級太高，所以生存度越低，對周邊社會的依賴越大。這樣的肯定，就能讓那些競爭處于劣勢的人或者企業(yè)，得到滿滿的自信。

那遞弱了怎么辦呢？代償。要去多學習生存技能，要提高其他方面的能力。這顯然有很大的激勵效果，能調(diào)動信仰者的積極性。

《物演通論》這本書，對于信仰遞弱代償原理的那些人，具有非常大的指導作用。如何處理人生來就要處理的三大關系，如何獲得代償。這有著系統(tǒng)的指導，特別是書中有很多結(jié)合社會實踐的例證，那作用就更大了。很多人都會活學活用。代償一旦成功，就會成為遞弱代償原理的傳播者，并且給予極高的評價。

真正具有高度認知的人群，對《物演通論》以及遞弱代償原理，一般都是抱著不點評，漠視，甚至是嗤之以鼻的態(tài)度。對這群具有高度認知水平的人來說，《物演通論》的宗教觀，遠不如其他傳統(tǒng)宗教以及其典籍。

對《物演通論》評價極低的人，一般都是本來就有宗教信仰的那一群人。宗教信仰與科學信仰并不相矛盾，但是宗教信仰與宗教信仰之間，矛盾肯定是尖銳的。在宗教信仰自由的現(xiàn)代，對于宗教方面的評論很少，一般都是各有各的喜好。

然而，《物演通論》披著哲學的外衣，擺弄的卻是宗教的那一套，這就讓人有了貶低的口實。其實，宗教現(xiàn)代化，也挺有意思的。現(xiàn)代社會，言論自由，對于學問，也抱有極大的寬容，由此帶來了這本書極大的爭論。

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