引言

儒家學(xué)說在中國歷史上起到了非常重要的作用，一直到今天，儒學(xué)也依然在影響著每一個(gè)中國人的生活。而說起儒家學(xué)說，相信大多數(shù)人想起的應(yīng)該都是孔子、孟子，但實(shí)際上，孔子和孟子雖然是儒家學(xué)說的奠基者，但在他們生前儒學(xué)并沒有得到廣泛的認(rèn)可。儒家學(xué)說成為一種被廣泛接受和宣傳的學(xué)說是在西漢。

說起這一段歷史，想必大家一定會(huì)想到漢武帝時(shí)期董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。但實(shí)際上，儒家學(xué)說被定為中國古代封建王朝的統(tǒng)治哲學(xué)并不僅僅是因?yàn)?span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。雖然董仲舒在其中扮演了一個(gè)非常重要的角色，但儒學(xué)之所以能夠在古代封建王朝時(shí)代定于一尊，是與儒學(xué)本身的思想內(nèi)涵以及歷代儒家學(xué)者為適應(yīng)統(tǒng)治者需求而對(duì)儒學(xué)的改造分不開的。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

本文的目的，便是向讀者展示西漢儒學(xué)獨(dú)尊背后更為深層次的原因，向讀者們展示儒家學(xué)說的獨(dú)尊并非因?yàn)槟承﹤€(gè)人的努力，而是因?yàn)槿鍖W(xué)本身適應(yīng)了大一統(tǒng)封建王朝的統(tǒng)治需要。

難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的先秦儒學(xué)

我們今天將孔子與孟子尊為儒學(xué)的鼻祖，但實(shí)際上，今日我們所熟知的儒學(xué)與當(dāng)時(shí)孔孟竭力提倡道的已經(jīng)有所不同。對(duì)于孔子和孟子來說，儒學(xué)是一種處世的理想，儒學(xué)中的君子必須是真君子，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“仁”必須得到嚴(yán)格的遵守，絕不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有一絲一毫的縮減。

《史記·孔子世家》中記載的顏淵的一段話實(shí)際上很好地概括了孔孟儒學(xué)的精神：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！孔子欣然而笑曰：‘有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。’”

孔子像

但是，理想雖然很美好，但是統(tǒng)治者追求的是利益和權(quán)力，儒學(xué)總是在理想化地強(qiáng)調(diào)君子的品格，但這些品格對(duì)于統(tǒng)治者來說并沒有什么用處。

《史記·孟子荀卿列傳》中有一段這樣的話：“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！?/p>

由此可以看出，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者需要的是能夠富國強(qiáng)兵、在政治上獲取權(quán)力和利益的學(xué)說，而儒學(xué)在當(dāng)時(shí)并沒有辦法滿足這樣的要求，自然無法得到重用。

對(duì)于信奉儒學(xué)的思想家來說，堅(jiān)持自己的理想非常重要，但讓儒學(xué)受到統(tǒng)治者的接納、讓儒學(xué)成為被普天之下景仰和學(xué)習(xí)的學(xué)說，也是這些思想家的一大抱負(fù)。孔子和孟子雖然希望能夠得到君王的重用，但他們不愿意降低自己對(duì)于儒家道義的堅(jiān)持，而荀子則不同，他認(rèn)為儒學(xué)若再不進(jìn)行變革，便永遠(yuǎn)不會(huì)被統(tǒng)治者所采納。

因此，在他的著作中，他對(duì)于儒學(xué)進(jìn)行了一定程度的變革，提出了“人性惡”的說法，并吸納了許多法家思想，主張用法律來規(guī)范人們的行為。不僅如此，荀子還主張加強(qiáng)君主的權(quán)威，

他在《荀子·富國》中提出：“為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝悍也?！?/p>

故荀子開啟了儒學(xué)從“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)化的道路，這一趨勢(shì)在西漢初年被進(jìn)一步強(qiáng)化，直至董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

荀子人物及其簡介

務(wù)實(shí)致用的漢代儒學(xué)

從西漢初年開始，在一眾儒生的努力下，儒學(xué)逐漸開始了向務(wù)實(shí)致用的改變過程。叔孫通和公孫弘是推動(dòng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變的兩個(gè)代表人物，他們對(duì)儒學(xué)的內(nèi)涵不斷作出調(diào)整，大量地吸收來自其他學(xué)派的思想。

叔孫通對(duì)于儒學(xué)的改造主要是為了滿足帝王的需要。當(dāng)時(shí)，西漢的皇帝是漢高祖劉邦，由于劉邦出身草莽，又剛剛當(dāng)上皇帝，叔孫通為了讓劉邦對(duì)儒生留下一個(gè)好印象，大量地簡化了儒學(xué)的禮儀，并且在其中加入了大量彰顯帝王崇高身份的內(nèi)容，使得劉邦大為滿意。相對(duì)于孟子的“言必稱堯舜”，叔孫通則更加擅長于以帝王喜歡的方式來建言獻(xiàn)策。

《史記·劉敬叔孫通列傳》中記載了這樣一件事：“叔孫通之降漢，從儒生弟子百余人，然通無所言進(jìn)，專言諸故群盜壯士進(jìn)之。弟子皆竊罵曰：‘事先生數(shù)歲，幸得從降漢，今不能進(jìn)臣等，專言大猾，何也？’叔孫通聞之，乃謂曰：‘漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。’”

由此可以看出，叔孫通是一個(gè)善于變通的人。

叔孫通影視劇形象

而公孫弘則是更進(jìn)一步將儒學(xué)與權(quán)術(shù)相結(jié)合，在他的身上已經(jīng)很難找出先秦儒士的那種高風(fēng)亮節(jié)，公孫弘最為擅長的便是察言觀色、阿諛奉承，也正因如此，他深得漢武帝的信任，后來還當(dāng)上了宰相。在當(dāng)上宰相后，公孫弘便開始向漢武帝推薦大量的儒生作為朝廷中的官員，并且向漢武帝建言“勸學(xué)修禮，崇化厲賢”，《史記·儒林列傳》中記載了公孫弘向漢武帝建言的具體內(nèi)容：

“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？h道邑有好文學(xué)、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里、出入不悖所聞?wù)?，令相長丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高弟可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞?！?/p>

儒林列傳部分史料

經(jīng)過叔孫通和公孫弘的改造與鋪墊后，儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)在西漢得到了很大的發(fā)展，不僅朝中有大批儒士擔(dān)任官職，而且漢武帝也采取了不少推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的措施。可以說，到了漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為封建王朝的統(tǒng)治哲學(xué)已經(jīng)是順理成章的事情了，而竇太后的去世和董仲舒對(duì)于儒學(xué)的改造則一舉讓儒學(xué)成為了漢代的統(tǒng)治哲學(xué)。

竇太后非常信奉黃老之學(xué)，當(dāng)她還在世的時(shí)候，儒學(xué)雖然已經(jīng)得到了蓬勃發(fā)展，但礙于竇太后對(duì)于黃老之學(xué)的追捧，儒學(xué)的地位一直無法得到官方承認(rèn)。當(dāng)竇太后去世之后，儒學(xué)的發(fā)展便得到了更加廣闊的空間。在這個(gè)時(shí)候，董仲舒適時(shí)地對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了更進(jìn)一步的改造，儒學(xué)開始強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)和君權(quán)神授，將帝王的地位捧到了頂峰。

竇太后影視劇人物形象

并且，董仲舒還吸收了大量法家的思想，提倡“德主刑輔”，這一方面方便了封建王朝對(duì)于黎明百姓的統(tǒng)治，另一方面又為這種統(tǒng)治鋪上了道德的光環(huán)，使得封建王朝的統(tǒng)治合法化。最后，董仲舒還提出了“天人感應(yīng)”說，將帝王的意志蒙上一層神秘的面紗，使得君主專制的威嚴(yán)更上一層樓。在董仲舒之后，儒學(xué)正式成為了漢王朝的官方統(tǒng)治哲學(xué)，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分惺沁@樣記錄的：

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

可以看到，此時(shí)儒學(xué)已經(jīng)徹底被推上了獨(dú)尊的寶座。

董仲舒人物圖

適應(yīng)需要的儒學(xué)

西漢初期儒家學(xué)者對(duì)于儒學(xué)的改造當(dāng)然是儒學(xué)最終獨(dú)尊的重要原因，但實(shí)際上，如果我們觀察一下儒學(xué)的特點(diǎn)以及中國古代社會(huì)的特點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的獨(dú)尊實(shí)際上并不是什么稀奇的事。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德、倫理的作用，并且強(qiáng)調(diào)宗法、等級(jí)的關(guān)系，這樣的特點(diǎn)使得儒學(xué)成為一種“守成之學(xué)”。在國家穩(wěn)定的情況下，儒學(xué)對(duì)于道德、倫理的強(qiáng)調(diào)非常有利于統(tǒng)治者控制人民，統(tǒng)治者可以用道德、倫理的說教來鞏固自己的地位，這使得儒學(xué)在封建統(tǒng)治時(shí)代本來就有著更大的優(yōu)勢(shì)。

以法家為例，法家學(xué)說所強(qiáng)調(diào)的法治與國家對(duì)人民的絕對(duì)控制有利于國家在一窮二白的情況下逐漸富強(qiáng)，但是到了穩(wěn)定時(shí)期，缺乏道德包裝的法家學(xué)說便變得太過嚴(yán)苛，國家只是一味地盤剝百姓，而無法給予百姓精神上的解釋與滿足，這往往會(huì)使得百姓對(duì)于統(tǒng)治者十分不滿，秦朝的速亡便是一個(gè)最好的例子。而儒學(xué)則恰恰相反，儒學(xué)道德化的外衣為王朝統(tǒng)治進(jìn)行了最好的包裝，可以說，儒學(xué)是最為適應(yīng)封建王朝統(tǒng)治的學(xué)說。

漢武帝像

而中國自有文明出現(xiàn)開始，農(nóng)耕便占據(jù)了最為重要的地位。這種小農(nóng)耕作、自給自足的生產(chǎn)方式使得家庭成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最為重要的單位，因此，以血緣為紐帶的宗法血緣制度便在中國誕生了。這種制度從周朝開始便在中國出現(xiàn)，一直到封建王朝的末期一直在中國占據(jù)著統(tǒng)治地位，而宗法血緣制度最為強(qiáng)調(diào)的便是父權(quán)與等級(jí)。

中國古代的這種社會(huì)特點(diǎn)，實(shí)際上與儒家學(xué)說所強(qiáng)調(diào)的尚宗法、崇禮義、重倫理最為契合，因此可以說，儒家學(xué)說是中國古代眾多思想流派中，與中國古代的社會(huì)特點(diǎn)最為契合的。正因?yàn)槿绱?，儒家學(xué)說在后來占據(jù)統(tǒng)治地位，也就并非是什么怪事了。

儒學(xué)的獨(dú)尊對(duì)于中國古代歷史來說是極其重要的一件事情，通過本文的分析大家可以發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)思想本身便非常契合中國古代社會(huì)與封建王朝統(tǒng)治的特點(diǎn)，這樣的思想加上后來諸代儒家思想家對(duì)于儒學(xué)的不斷改造，自然便會(huì)造就儒學(xué)獨(dú)尊的地位了。

參考資料：《漢書》、《史記》等。