一、詩(shī)歌意象與意境的學(xué)術(shù)定位

（一）意象與意境的內(nèi)在轉(zhuǎn)變
在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，對(duì)意境的探討顯然要重于對(duì)具體意象的分析。很多詩(shī)詞，幾乎無(wú)意境不成詩(shī)，而對(duì)意境的營(yíng)造顯然又受制中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，比如追求天人合一，這就決定了意象不可能是獨(dú)立于意境之外的一個(gè)概念，它需要和意境互相闡釋?zhuān)硪环矫?，意境卻是可以單獨(dú)進(jìn)行審美的，它非常符合漢語(yǔ)的整體思維。以《天凈沙·秋思》為例：
枯藤老樹(shù)昏鴉 小橋流水人家 古道西風(fēng)瘦馬 斷腸人在天涯
如果按照現(xiàn)代文論對(duì)意象的定義：意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。那么，小曲中對(duì)物象的單純擇取算不算創(chuàng)造了意象呢？這種分辨對(duì)意境的賞析并不重要。在古詩(shī)詞中，有哪些意象是可以繞過(guò)去的問(wèn)題，意境營(yíng)造得如何才是關(guān)鍵，意境是一個(gè)直覺(jué)的超然的命題。但是，做為嚴(yán)肅的文學(xué)批評(píng)，分辨一個(gè)物象究竟怎樣才算意象卻是重要的，不然我們把所有詩(shī)中出現(xiàn)的名詞都?xì)w為意象就行了——那樣意象的概念也不存在了，尤其在現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)中，意象已經(jīng)不像古詩(shī)詞那樣均勻、有序地出現(xiàn)了，以顧城的《墓床》為例：
    我知道永逝降臨，并不悲傷
　　松林間安放著我的愿望
　　下邊有海，遠(yuǎn)看像水池
　　一點(diǎn)點(diǎn)跟我的是下午的陽(yáng)光
    人時(shí)已盡，人世很長(zhǎng)
　　我在中間應(yīng)當(dāng)休息
　　走過(guò)的人說(shuō)樹(shù)枝低了
　　走過(guò)的人說(shuō)樹(shù)枝在長(zhǎng)
如果說(shuō)詩(shī)中還有意境，也不是像古詩(shī)詞中那樣明朗的意境，像“樹(shù)枝”這些的意象，其能指距本來(lái)的物象已經(jīng)變遷得很厲害了，物象只有它的殼。而“枯藤老樹(shù)昏鴉”們只需要附著一層情感的薄紗就可以了，說(shuō)它們是物象還是意象其實(shí)都一樣，因?yàn)樘菀走€原了——本來(lái)就沒(méi)有變形。
（二）對(duì)意象的再認(rèn)識(shí)
轉(zhuǎn)變的根源在于白話(huà)文在語(yǔ)序上更加靈活自由了，意象出場(chǎng)方式的可能性更多了，而古詩(shī)詞中的意象卻只能以時(shí)間上連續(xù)或空間上并置的方式出現(xiàn)，限于篇幅，這點(diǎn)不展開(kāi)來(lái)敘。從古詩(shī)詞到現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)，意象和意境的關(guān)系發(fā)生了變化：在古詩(shī)詞中，意象天然地為構(gòu)成意境服務(wù)，或者可以說(shuō)意象與意境是一體的，不可分的，他們的對(duì)應(yīng)關(guān)系是清晰穩(wěn)定的；而在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，意象并不必然地為了營(yíng)造意境，它是可以獨(dú)立存在的審美形象，它的能指與所指沒(méi)有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因文本而殊異。當(dāng)然，我們也可以換一種說(shuō)法，雖然古詩(shī)詞和新詩(shī)中的物象都共用了意象這個(gè)概念，但其定義與所起的作用卻不盡相同。綜觀當(dāng)代詩(shī)歌，仍然有很多古典意象在用——這是無(wú)須和無(wú)法擺脫的遺產(chǎn)，但眾多陌生的意象和表達(dá)方式無(wú)疑構(gòu)成了先鋒詩(shī)歌（這個(gè)模糊稱(chēng)謂暫用）的主體，成為了讀者“讀不懂新詩(shī)”的關(guān)鍵，它同時(shí)卻又昭示了新詩(shī)的發(fā)展方向之一。
從古詩(shī)到新詩(shī)的劇變顯然是多方面的，意象與意境的關(guān)系是其中一角，但是對(duì)于這一角，當(dāng)前的詩(shī)歌批評(píng)仍然關(guān)注的不夠。造成這種現(xiàn)象的原因是我們所接受的文學(xué)批評(píng)，慣于在一首詩(shī)的范圍之內(nèi)來(lái)審視意象和意境，從不跳出單個(gè)文本之外進(jìn)行橫向聯(lián)系，所做的最大努力只是一些意象類(lèi)別的整理，或者某個(gè)詩(shī)人常用意象的歸納。當(dāng)新詩(shī)中新意象鋪天蓋地而來(lái)，或者舊有的意象被解構(gòu)之后，我們就難以理解為什么會(huì)有這么大的變遷，更來(lái)不及想，這種表面的變遷之下是否還存在深層次的共同？

（三）原型再現(xiàn)與詩(shī)歌意境
眾所周知，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌尤其是語(yǔ)言藝術(shù)的集中體現(xiàn)，然而我們也必須承認(rèn)，僅僅從語(yǔ)言角度并不能完全解釋文學(xué)的永恒魅力。我們對(duì)一首詩(shī)歌的欣賞，既有經(jīng)驗(yàn)的參與和理性的分析，也依賴(lài)于天賦的直覺(jué)。
原型再現(xiàn)的情境和詩(shī)歌的意境有很大一部分交集，相當(dāng)多的原始意象被詩(shī)歌直接取用。我們暫且把把自然界的各種現(xiàn)象（此現(xiàn)象區(qū)別于表象）和規(guī)律籠統(tǒng)地稱(chēng)為“天文”，將人類(lèi)活動(dòng)的主要成果稱(chēng)為“人文”，將文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和作品稱(chēng)為“言文”，來(lái)看看這三者的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類(lèi)從一出生就開(kāi)始體察萬(wàn)物， 天文在最初制約并塑造了人文，而人文又產(chǎn)生了言文。在這三者的內(nèi)部，也在發(fā)生著復(fù)雜而微妙的反應(yīng)，天文和人文內(nèi)部的反應(yīng)自不必說(shuō)，言文系統(tǒng)內(nèi)部的反應(yīng)，比如詩(shī)歌其實(shí)就是詞語(yǔ)組合的可能性（對(duì)它的研究是另一門(mén)復(fù)雜的學(xué)問(wèn)），這種可能性被反復(fù)試驗(yàn)。
從整體的詩(shī)歌面貌來(lái)看，詩(shī)歌的情境既有天文的內(nèi)容也有人文的內(nèi)容。其中涉及天文的內(nèi)容與原型再現(xiàn)的情境有著很大的交集，如果還原到一個(gè)作者創(chuàng)作靈感的觸發(fā)和閱讀時(shí)的共鳴，則更能看見(jiàn)其中深刻的聯(lián)系。以《詩(shī)經(jīng)》中的名句為例：
昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏
這種微妙而充盈的情感，顯然是楊柳依依和雨雪霏霏兩種典型情境的對(duì)比產(chǎn)生的，但是，這種對(duì)比之所以成立，并且能夠引起每個(gè)人的共鳴，卻源于人類(lèi)共同的生存體驗(yàn)，它的久遠(yuǎn)已經(jīng)化為心靈的積淀，以一種天賦的直覺(jué)能力顯現(xiàn)出來(lái)，這與“看見(jiàn)太陽(yáng)升起時(shí)就感到神圣”的原型現(xiàn)象無(wú)疑是類(lèi)似的。在具體的創(chuàng)作中，我們很可能是直接把對(duì)原型的領(lǐng)悟過(guò)程以詩(shī)歌的意境方式呈現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)，我們直接取用了原始意象，因?yàn)樵家庀蟊旧砭吞N(yùn)含著精神力量。

（四）意象庫(kù)
在榮格的理論中，能成為原型意象的除了自然物象和社會(huì)事項(xiàng)，還有一類(lèi)就是經(jīng)典的、反復(fù)出現(xiàn)的觀念——類(lèi)似于理念，比如人的時(shí)空意識(shí)、死亡意識(shí)。原型既然是先天的，那么原型意象也必然是天然存在的，人類(lèi)所做的只是遇上它，被它觸動(dòng)，在筆者看來(lái)，因?yàn)樘煳暮腿宋脑谝欢〞r(shí)間內(nèi)都是穩(wěn)定的，所以能夠成為意象的物象、事項(xiàng)、理念都是先在的，就像埋藏著的寶藏，只是各人對(duì)它的領(lǐng)悟能力不同，有一部分被發(fā)掘了，有一部分在沉睡著。
在此，筆者提出意象庫(kù)的概念，意象庫(kù)并不是指當(dāng)前所有文藝作品中意象的總和，意象庫(kù)中的意象特指那些在人類(lèi)成長(zhǎng)歷程中長(zhǎng)久相伴、與人類(lèi)生存息息相關(guān)、占據(jù)在人類(lèi)心靈深處的核心意象。所以，一個(gè)物象也許在一首詩(shī)歌中算作意象，但卻未必是意象庫(kù)中的意象。
激活原型的原始物象無(wú)疑是真實(shí)的物象，因?yàn)樵谌祟?lèi)生存的大部分時(shí)光里都沒(méi)有文明，只有當(dāng)人類(lèi)有了口語(yǔ)，之后到書(shū)面語(yǔ)，才可能有言文系統(tǒng)中的“意象”。原始意象事實(shí)上就是人類(lèi)早期生存的圖景，所以必定是意象庫(kù)中最基礎(chǔ)的構(gòu)成，同時(shí)，人文歷史中那些典型情境在意象庫(kù)中也占據(jù)著重要位置。意象庫(kù)中的意象，因?yàn)樗暮诵奈恢?，使人?lèi)共有的領(lǐng)悟模式發(fā)揮作用——無(wú)論在意識(shí)層次還是集體無(wú)意識(shí)層次，所以能夠引起共鳴，被傳承下來(lái)。
意象庫(kù)是人類(lèi)情感的記憶庫(kù)。將“創(chuàng)傷”這一對(duì)外界感受經(jīng)驗(yàn)同化為內(nèi)在的心理?xiàng)l件，從而虛構(gòu)出來(lái)的心理世界總體來(lái)說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存世界的折射。我們附著在詩(shī)歌中，附著在意象上的情感，天然就具有偏向于“生存”的色彩，因?yàn)樯媸俏覀冏钪匾闹黝}、唯一的背景。放置在生存這一背景上，人類(lèi)的一切活動(dòng)都是有意義的，都是不能被“消解”的，而我們所關(guān)注的，無(wú)疑是與生存最密切的事物。在現(xiàn)實(shí)世界未能鐫刻著人類(lèi)情感，處于邊緣地帶的意象，即使入了詩(shī)歌，也不會(huì)被重視。意象的擇取往小處說(shuō)是詩(shī)歌成敗的關(guān)鍵，往大處說(shuō)是我們的生存態(tài)度。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：比如這個(gè)世界上，事物是可以獨(dú)立存在的——河水自然而然地流著，但是，當(dāng)流水作為一個(gè)意象出現(xiàn)時(shí)，它馬上會(huì)有一個(gè)關(guān)于人類(lèi)生存的中心出現(xiàn)，然后和這個(gè)中心發(fā)生聯(lián)系——這時(shí)的河水流淌要么變成了人類(lèi)家園景象的一部分，要么象征著時(shí)光的流逝，而這時(shí)光是人的時(shí)光。我們對(duì)具有美好、崇高、圣潔、永恒性質(zhì)的意象地反復(fù)使用，對(duì)“創(chuàng)傷性”意境地一再呈現(xiàn)，在“審美愉悅”后面，抵達(dá)的是“生存”。
如果我們一下回顧中國(guó)古代文學(xué)史上的那些名篇，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一篇都占據(jù)了一個(gè)經(jīng)典命題的核心位置。如《登幽州臺(tái)歌》是呈現(xiàn)時(shí)空浩渺的情境當(dāng)中最簡(jiǎn)潔有力的；《春江花月夜》是表達(dá)月下情思，反映人和月的主客體關(guān)系最為優(yōu)美和豐富的；《山坡羊·潼關(guān)懷古》 是揭示王朝更替與百姓命運(yùn)最一針見(jiàn)血的；蘇軾的《江城子》是抒發(fā)對(duì)發(fā)妻最深切懷念的?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的一些為人傳誦的作品，如何其芳的《預(yù)言》，顧城的《黑眼睛》，海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，無(wú)疑都是在一類(lèi)命題中有代表性的。
當(dāng)代新詩(shī)為了求新求變，從題材和手法上大膽創(chuàng)新，有些人甚至刻意選用陌生意象，遠(yuǎn)離經(jīng)典命題，對(duì)于這種趨勢(shì)，既要理解，也要理性分析——當(dāng)它所處理的對(duì)象變得低俗和無(wú)聊時(shí)，無(wú)疑是違反規(guī)律的，它從寫(xiě)作方式上說(shuō)是一種矯枉過(guò)正，從精神上說(shuō)是一種焦慮癥。

二、意象與新詩(shī)評(píng)析

讀完一首新詩(shī)，首先映入腦海的，也許是一個(gè)美妙的句子，幾個(gè)讓人眼前一亮的意象，或者一個(gè)模糊的整體印象，不一而足。對(duì)于新詩(shī)的評(píng)價(jià)，涉及的方面非常多，也極為微妙，不同的新詩(shī)評(píng)價(jià)的重點(diǎn)各異。對(duì)于涉及意象或意境的辨析，可以做一些初步探討：
（一）意象的界定
物象或事象在一首詩(shī)中達(dá)到怎樣的程度才算是意象呢？因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)格的劃分標(biāo)準(zhǔn)——就像地平線(xiàn)與天空的分界，所以意義并不大，但為了大致統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)，還是要做一些努力——即不把一首詩(shī)中的隨便一個(gè)名詞都套上意象的稱(chēng)呼。我個(gè)人認(rèn)為：在一首詩(shī)中，只有成為其情感或思想構(gòu)成的載體的物象或事象才算是“意象”。有一個(gè)可以大致試行的判斷方法，即看這個(gè)物象是否可以用同類(lèi)詞替換，以羽微微的《約等于藍(lán)》為例：
    不可能一開(kāi)始，就是藍(lán)。
　　要若無(wú)其事地泡泡茶，想想別的
　　打幾個(gè)電話(huà)?；蛘甙盐葑永锏臅?shū)收拾好
　　如果外面不是陰天。就站在陽(yáng)光下
　　假裝是一株薔薇，正在微笑
　　你知道，美好的事物都是慢慢開(kāi)始的。
　　不可能一開(kāi)始，就是藍(lán)。
在我看來(lái)，其中的意象只有一個(gè)：藍(lán)。如果把它換成綠或者紅，詩(shī)的味道就變了。但如果將其中的“茶”換成“咖啡”，“薔薇”換成“月季”，對(duì)詩(shī)的影響則可以忽略（當(dāng)然，用茶還是比用咖啡更好）。
當(dāng)然，還有很多新詩(shī)和古典詩(shī)詞一樣，從整體來(lái)說(shuō)是一個(gè)意境，而其中的物象均勻有序的出現(xiàn)，并沒(méi)有特別著重的，這時(shí)候說(shuō)它是物象或是意象，完全只是說(shuō)法不同。而有些詩(shī)的立意圍繞著闡釋一個(gè)“理念”，甚至可以不出現(xiàn)太多的物象，而隱藏于其后的“理念”已經(jīng)代替了意境的功能。

（二）詩(shī)人的使命就是意象創(chuàng)新
涉及一個(gè)詩(shī)人的評(píng)價(jià)，對(duì)其常用意象的分析是很好的切入點(diǎn)。甚至可以說(shuō)，一個(gè)詩(shī)人的使命就是創(chuàng)造新的意象，讓人提起他的名字就會(huì)想到這些意象——其生動(dòng)性歷久而彌新，一瞬間就回到了那個(gè)情境。以海子為例，他賦予麥子、土地、姐姐等一批意象以鮮明而獨(dú)特的內(nèi)涵，這些意象成了詩(shī)人的標(biāo)記，代替了詩(shī)人的形象，被人不斷模仿和沿用。創(chuàng)造不了新意象的詩(shī)人注定被人遺忘。偉大的意象本身就蘊(yùn)含了豐富的情感、深刻的思考，這種情感在流傳過(guò)程中，逐步脫離詩(shī)歌而作為一個(gè)豐滿(mǎn)獨(dú)立的形象存在——一個(gè)詞從此有了獨(dú)立的生命，它在精神世界里的位置，就像是原始意象之中我們的生存圖景中一樣，時(shí)間感觸著我們。天才詩(shī)人和他們的詩(shī)歌，豐富了意象庫(kù)，也在慰藉著我們的心靈，陪伴人類(lèi)成長(zhǎng)。
四、意象與現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)變遷
（－）意象變遷的整體面貌
我們所說(shuō)的當(dāng)代新詩(shī)的變遷，主要是指新詩(shī)內(nèi)部的變遷。新詩(shī)相對(duì)于古詩(shī)詞而言，由于其形式的變化而引起的“各種句式和結(jié)構(gòu)的可能性”，極為龐雜，事實(shí)上它難以做為設(shè)想去分析，只能以已有作品為材料進(jìn)行評(píng)析。新詩(shī)相對(duì)于古詩(shī)詞，其意象和意境的變化上面有已概述，不再贅言。而說(shuō)到新詩(shī)內(nèi)部的變遷——當(dāng)代新詩(shī)與現(xiàn)代新詩(shī)的整體差異，特別是體現(xiàn)在意象方面的變化，還是有跡可循的。
在之前的幾千年里，人文進(jìn)程較為緩慢，意象的更新不是那么突飛猛進(jìn)，又因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，意象和意境的呈現(xiàn)更多體現(xiàn)出天文的影響，而涉及人文的主題也較為穩(wěn)定，所以在古詩(shī)詞中，自然物象占了多數(shù)，社會(huì)事象只有一小部分，而“理念”類(lèi)的詩(shī)極為少見(jiàn)，這一點(diǎn)，與原型意象首先以自然物象為載體，其次以社會(huì)事象為載體，倒是很契合。而現(xiàn)代詩(shī)早期，雖然語(yǔ)言形式已經(jīng)突破，但這種格局仍有短暫延續(xù)，接著一些詩(shī)人開(kāi)始嘗試變化，比如在卞之琳那里，“理念”類(lèi)的詩(shī)就做為一種風(fēng)格而單獨(dú)存在了，而不是偶爾為之，更不用說(shuō)受西方詩(shī)歌影響的李金發(fā)和馮至，他們對(duì)意象的處理手法已經(jīng)有很多新的變化了。在朦朧詩(shī)期間，新詩(shī)全面的變遷已經(jīng)在醞釀進(jìn)行，到了1989年——“海子的凌空蹈虛式的抒情終結(jié)以后”，新詩(shī)的各種極端表面都顯現(xiàn)出來(lái)：一方面有人在抱怨新詩(shī)讀不懂，另一方面也有人說(shuō)新詩(shī)太容易寫(xiě)；各種新詩(shī)派別的林立帶來(lái)了詩(shī)壇的熱鬧也帶來(lái)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的混亂……
冷靜地從文本角度分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)最引人注目的變化，就是大量的社會(huì)事項(xiàng)成為意象，特別是原來(lái)不被重視或難以入詩(shī)的。這種趨勢(shì)，有可能是寫(xiě)法試驗(yàn)的被動(dòng)結(jié)果，但更可能是作為第一動(dòng)力反過(guò)來(lái)推動(dòng)了新詩(shī)寫(xiě)法的試驗(yàn)。究其原因是社會(huì)環(huán)境的急劇變化，詩(shī)人們身邊的“素材”也在轉(zhuǎn)換，如果不能像海子那樣對(duì)逝去的農(nóng)業(yè)文明深深懷念，只有坦然觀察、迎接、消化新的工業(yè)文明處境。特別是在轉(zhuǎn)型期的各種矛盾、沖突心理，唯有借助于當(dāng)下新的情境才會(huì)逼真。這時(shí)候，新的工業(yè)意象、社會(huì)事項(xiàng)必然會(huì)被大量借用過(guò)來(lái)。對(duì)這些意象的試用加之寫(xiě)作方式本身的不成熟，在短短十多年里呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于審美習(xí)慣還徜徉在古詩(shī)詞意境賞析的讀者來(lái)說(shuō)，顯然是難以接受的。

(二)意象變遷的現(xiàn)狀分析
以韓東的《有關(guān)大雁塔》為例：
有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/有很多人從遠(yuǎn)方趕來(lái)/為了爬上去/做一次英雄/也有的還來(lái)做/第二次/或者更多/那些不得意的人們/那些發(fā)福的人們/統(tǒng)統(tǒng)爬上去/做一做英雄/然后下來(lái)/走進(jìn)這條大街/轉(zhuǎn)眼不見(jiàn)了/也有有種的往下跳/在臺(tái)階上開(kāi)一朵紅花/那就真的成了英雄/當(dāng)代英雄/有關(guān)大雁塔/我們又能知道什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)[7]
它既不是對(duì)天文的領(lǐng)悟，也與經(jīng)典的人文命題無(wú)關(guān)，它真正的“意象”并不是大雁塔，而一個(gè)關(guān)于大雁塔的一些“理念”或“觀念”，這在以前是不入詩(shī)的，所以，這類(lèi)詩(shī)歌可以為讀者理解卻難以接受。對(duì)這首詩(shī)的評(píng)價(jià)，一方面要看到它風(fēng)氣之先，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這個(gè)“理念”雖然客觀存在卻并不那么重要。
對(duì)于生活方式的變遷而帶來(lái)的物象變遷應(yīng)該持謹(jǐn)慎接納的態(tài)度，在當(dāng)下，新的事物如樓房、汽車(chē)、火車(chē)、手機(jī)、電腦、報(bào)紙、面包、咖啡、水泥、民工等都有了入詩(shī)的可能性，但是這些詞語(yǔ)本身一開(kāi)始都是純功能性，事物本身的情感附著完全依賴(lài)于后天的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們的解讀更可能因人而異。需要特別提出的是，這些意象本身也不是可以等量齊觀的，比如汽車(chē)和火車(chē)這兩個(gè)意象與手機(jī)電腦的就有質(zhì)的差別，如果從人類(lèi)生存圖景的角度來(lái)觀照，汽車(chē)和火車(chē)作為“行”，有負(fù)載著人類(lèi)命運(yùn)的可能性，假以時(shí)日，這種可能性足以積淀下來(lái)成為意象庫(kù)中的一分子，而手機(jī)和電腦就差得多——顯然，不同詞語(yǔ)的潛力也是不同的。
除此之外，對(duì)隱喻的依賴(lài)非常值得注意，從新詩(shī)本身來(lái)說(shuō)，可以看作是對(duì)意象使用手法的豐富，從更宏觀的角度來(lái)看，它是社會(huì)變遷的大環(huán)境下，人的各種復(fù)雜心態(tài)在物象上的全新投射。而口語(yǔ)詩(shī)過(guò)于直白的表達(dá)，它并沒(méi)有對(duì)原有的意象觀念造成真正的挑戰(zhàn)，相反，對(duì)它的評(píng)價(jià)仍然需要借助于意象的分析。對(duì)口語(yǔ)詩(shī)簡(jiǎn)單地以好壞來(lái)判斷，可以看作一個(gè)人在沒(méi)有掌握足夠多文本的情況下，無(wú)視于一類(lèi)詩(shī)歌內(nèi)部的差異，以小部分作品代替全貌，并過(guò)早地做出了結(jié)論。
（三）對(duì)新詩(shī)的一點(diǎn)展望
如果說(shuō)新詩(shī)讀不懂，除了閱讀水平的問(wèn)題，我相信確有一類(lèi)是真的讀不懂：古詩(shī)詞和新詩(shī)在內(nèi)在形式上可能是截然不同的兩種，這些形式可能對(duì)應(yīng)著不同的“領(lǐng)悟模式”，有些人天賦中就不具備這種領(lǐng)悟模式，所以對(duì)于某些新詩(shī)的形式無(wú)法在腦中還原，導(dǎo)致讀起來(lái)一片模糊、混亂。好在新詩(shī)的風(fēng)格是多樣的，對(duì)某一類(lèi)新詩(shī)讀不懂完全可以存而不議，但如果說(shuō)只愛(ài)讀古詩(shī)不喜讀新詩(shī)，那就是立場(chǎng)的問(wèn)題了。
新詩(shī)風(fēng)格和題材的試驗(yàn)已經(jīng)到了一定程度，但偉大的詩(shī)歌更多的依賴(lài)于詩(shī)人的天才。這樣的詩(shī)歌不被預(yù)知，但我們?nèi)匀蝗滩蛔∪ピO(shè)想：它有新詩(shī)語(yǔ)言的暢快淋漓又深具漢語(yǔ)之美，它超越于個(gè)人瑣碎的情緒而表達(dá)了人類(lèi)共同的處境和命運(yùn)，它具有動(dòng)人的心靈力量和永恒的精神立場(chǎng)。我們所做的工作，只為在遇見(jiàn)它時(shí)，一眼將它認(rèn)出來(lái)。

結(jié) 論
寫(xiě)作這篇論文，最大的難處在于時(shí)時(shí)要將意象與其它詩(shī)歌議題割裂開(kāi)來(lái)討論，事實(shí)上它們又難以割裂。這樣的努力卻是值得的，如果我們不從局部著手，不試著將一首詩(shī)拆分出來(lái)辨析，那么我們難有進(jìn)步。將意象上升到人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)的角度以審視其重要與否，無(wú)論最后的判斷是否正確，它的精神一定很重要：即要邁出為新詩(shī)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)找依據(jù)的第一步，要努力窮盡到“直覺(jué)”的源頭去，而不再僅僅是主觀感覺(jué)主觀認(rèn)定。它也讓我們重新思考，堅(jiān)持或者排斥傳統(tǒng)抒情手法得失何在？當(dāng)然，有心之人或許也會(huì)從中得到辨識(shí)好詩(shī)的信心。(作者：湯雙龍)