提起孔孟之說，很長一段時(shí)間我們都抱有偏見，認(rèn)為孔孟思想是封建社會(huì)的產(chǎn)物，從小我們曾經(jīng)接觸過很多關(guān)于孔孟思想害死人的思想，例如魯迅先生的小說《孔乙己》，就描述了一個(gè)迂腐窮酸的落第秀才孔乙己一生都在為科舉功名費(fèi)盡心機(jī)，然而最終卻窮困潦倒，被人戲弄，最終因偷了丁舉人家的書而被打斷了腿，后來在一個(gè)寒冷的冬天死去。這篇文章曾在某段時(shí)間內(nèi)成為批判孔孟思想的典型文章。對于孔孟兩位千年儒學(xué)宗師，我們不禁產(chǎn)生了懷疑，他們的思想到底為我們帶來了什么？是無窮無盡的災(zāi)難還是寶貴的文化財(cái)富？

孔孟儒家思想誕生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之際，經(jīng)過百年發(fā)展，直到漢武帝時(shí)期才被發(fā)揚(yáng)光大，成為了兩千多年社會(huì)發(fā)展的正統(tǒng)思想，孔子生前的愿望終于得以實(shí)現(xiàn)，此后中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度都以儒家思想為基礎(chǔ)，每一次儒學(xué)的發(fā)展巔峰都伴隨著中央集權(quán)和皇權(quán)的高度集中，當(dāng)然很多儒家學(xué)者也嘗試改革儒家思想文化，他們要么站在統(tǒng)治者的角度將儒家思想改革的更加適應(yīng)統(tǒng)治者的高度集權(quán)，要么站在民眾和人性的角度大力倡導(dǎo)儒家思想中的人性自由。

此后儒學(xué)便成為了一個(gè)工具，統(tǒng)治者用來籠絡(luò)人心，強(qiáng)化思想統(tǒng)治，而民眾則利用儒學(xué)思想為自己爭取權(quán)利，看似是關(guān)注點(diǎn)不一致，實(shí)際上是壓迫與反壓迫的斗爭?？酌现f經(jīng)歷過數(shù)次變革，董仲舒、朱熹、顧炎武、黃宗羲、王陽明、李贄等都是儒家的杰出人物，而儒學(xué)的思想體系也漸趨完善，董仲舒提出了天人三策，董仲舒在天命天子天下這個(gè)結(jié)構(gòu)中完成了一個(gè)線化管理，天命管天子，天子管天下，天下管天命董仲舒牛就牛在揭示出有君就有民，有統(tǒng)治階級(jí)就有被統(tǒng)治階級(jí)，一旦在這個(gè)二元對立關(guān)系中出現(xiàn)了矛盾，就引出了一個(gè)虛無縹緲的天命來維持平衡，變二元對立關(guān)系為三角關(guān)系，在加強(qiáng)封建統(tǒng)治的過程中又制約了天子的權(quán)力。

到了南宋時(shí)期，儒學(xué)演化出理學(xué)和心學(xué)兩個(gè)分支，朱熹恰恰是理學(xué)的集大成者，理學(xué)以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)，朱熹總結(jié)了歷朝歷代的儒學(xué)思想，建立起了龐大的理學(xué)體系，被后世統(tǒng)治者奉為官學(xué)，在理學(xué)基礎(chǔ)上，朱熹相繼提出了“理氣”、“動(dòng)靜觀”、“格物致知論”、“人性二元論”。

而王陽明則是心學(xué)的代表人物，他開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，對政壇、思想界都產(chǎn)生了巨大的影響，王陽明的個(gè)人經(jīng)歷也頗為傳奇，陽明心學(xué)也成為了對后世影響最大的思想體系之一，至今還有很多陽明心學(xué)的信徒在不斷鉆研。而顧炎武、黃宗羲、李贄等人則可稱的上是儒學(xué)的異端了，他們更多的是站在人性的角度來剖析儒學(xué)。顧炎武不僅是著名的儒學(xué)思想家，而且在史學(xué)、音韻學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都可稱得上是一代宗師，還曾經(jīng)南下領(lǐng)兵抗清，他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。

黃宗羲則提出'天下為主，君為客'的民主思想。他說'天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂'，主張以'天下之法'取代皇帝的'一家之法'，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。而李贄的思想則顯得更加離經(jīng)叛道，李贄承認(rèn)個(gè)人私欲，'私者，人之心也，人必有私而后其心乃見'。'天盡世道以交'，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理，而且李贄承認(rèn)婦女的權(quán)利，堪稱中國歷史上為女性權(quán)利解放奔走呼喊第一人。

儒學(xué)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)成為了中國人骨子里的精神信仰，成為了中華民族源遠(yuǎn)流長不斷發(fā)展的文化基因，縱觀漫漫歷史長河，尤其是近代以來，很長一段時(shí)間很多文化界的學(xué)者對孔孟儒家思想提出了質(zhì)疑，太平天國初期曾對孔孟思想大加批判，甚至對很多儒學(xué)經(jīng)典隨意毀壞焚燒，想以西方上帝思想替代具有兩千多年頑強(qiáng)生命力的儒學(xué)思想，最終以失敗而告終，1919年前后，新文化運(yùn)動(dòng)熱潮不斷，抨擊以孔孟之道為代表的舊文化成為了社會(huì)風(fēng)潮，有人甚至主張為追求自由、民主、文明、進(jìn)步盡廢孔孟學(xué)說，甚至要求廢除漢字，改用字母來代替文字，今天看來雖然十分荒唐，但是對于儒家思想來說卻是一次嚴(yán)重的危機(jī)。

然而廢除孔孟儒家學(xué)說的思想的后果也可想而知，導(dǎo)致一大批文化學(xué)者盲目崇拜西洋文化，“拿來主義”的論調(diào)甚囂塵上，最終導(dǎo)致民族文化差點(diǎn)斷層，很多崇洋媚外的思想就是從此時(shí)產(chǎn)生的，導(dǎo)致底層民眾一度盲目崇拜舶來品和洋玩意，孔孟儒家思想雖然是封建政權(quán)的思想根基，但并不意味著這種思想毫無可取性，事實(shí)證明，我們今天大到治國理政、小到為人處世都蘊(yùn)含著深刻的儒家智慧，如果真要將儒學(xué)思想連根拔起，恐怕毀滅的不僅僅是一個(gè)國家的文化思想，一個(gè)民族的精神信仰也即將坍塌，所以我們對于儒家思想應(yīng)該辯證的對待，只有不斷改革與時(shí)俱進(jìn)才能讓儒家思想文化散發(fā)新光芒，傳播新能量。

趣味小游戲：

上圖為《孔子杏壇講學(xué)圖》，但其中有很多不符合史實(shí)的錯(cuò)誤，大家可以找出幾處呢？歡迎在評論區(qū)留言討論！