中國(guó)封建社會(huì)兩千余年，雖然一直堅(jiān)持以儒家思想治天下，但中國(guó)古代的思想其實(shí)同樣是在不斷發(fā)展和變化的。也曾發(fā)生過(guò)數(shù)次大的變革，歷經(jīng)孔孟儒家至董仲舒儒學(xué)，再到宋明理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)，明清時(shí)期的儒家思想早已不同于孔孟時(shí)期。

從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想已經(jīng)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化

眾所周知，春秋時(shí)期乃是中國(guó)思想最為繁榮的時(shí)期，有“百家爭(zhēng)鳴”之稱。這一時(shí)期，法家、兵甲、儒家、陰陽(yáng)家、墨家等各派思想百花齊放。

自上古到春秋，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，為思想文化的發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著奴隸制度的崩潰，再加上動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和劇烈的社會(huì)變革，迫使人們?nèi)ニ妓骱蛯で笮碌乃枷?，再加上各諸侯國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于知識(shí)分子的優(yōu)待，使得各種思想蓬勃發(fā)展。鑒于要討論中國(guó)古代的思想發(fā)展，這里只說(shuō)其中的儒家思想。

春秋時(shí)期的儒家思想，主要圍繞“德治”二字，他們認(rèn)為道德是社會(huì)生活不可或缺的?？鬃铀枷塍w系的核心則是“仁”，社會(huì)道德層面，他主張“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。統(tǒng)治層面，孔子主張以德治民，反對(duì)苛政和刑罰，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該愛(ài)惜民力，取信于民，正身律己，“以和為貴”。孟子則提出“民貴君輕”的思想，主張“政在得民”，提倡寬政薄稅、反對(duì)苛政。

可以說(shuō)，在急劇動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的春秋時(shí)期，孔孟思想是不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的，因而一直沒(méi)能受到重視，只能作為講學(xué)修身的存在而已。

到了秦朝時(shí)期，儒家仍然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在了推行中央集權(quán)制的秦始皇對(duì)立面，因而受到極大的壓制。不過(guò)，秦始皇在主張法治的同時(shí)，卻也在吸收其他思想主張，例如道家、陰陽(yáng)家，甚至包括儒家，可惜這種融合最終已失敗告終。

到西漢時(shí)期，從劉邦到漢景帝，一直遵循著道家的“無(wú)為而治”，直到漢武帝時(shí)期再度開(kāi)始重視儒家，后在董仲舒的建議下開(kāi)始“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。不過(guò)，此時(shí)的儒家思想與春秋時(shí)期的孔孟思想早已不同，而是吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分之后，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)思想的新思想，因?yàn)槠湓趫?jiān)持儒家思想的同時(shí)，有融合了一定的法家思想，故而也有，“陽(yáng)儒陰法”、“外儒內(nèi)法”之稱。

而董仲舒此后的儒家思想之所以會(huì)被歷代君王所推崇，主要源于其在哲學(xué)上提倡天人觀念、倫理上提倡“三綱五?！?、政治上提倡大一統(tǒng)主張，極大迎合了封建專制主義中央集權(quán)的需要。同時(shí)不難看出，董仲舒提出的儒家思想，與孔孟思想有著本質(zhì)上的區(qū)別。

從“儒家思想”到宋明理學(xué)，儒家思想的第二次深刻變革

作為正統(tǒng)思想的儒家文化，歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐一直發(fā)展至宋朝，開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高峰，從而涌現(xiàn)出了一批人們耳熟能詳?shù)娜鍖W(xué)大家，例如“北宋五子”。

而與此同時(shí)，這些儒學(xué)大家在傳承發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)，也在尋求著改變，而發(fā)展到頂峰的儒家思想，也的確需要改變。其實(shí)，這一時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)歷史的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，如果能夠產(chǎn)生更具有推動(dòng)作用的思想，那么中國(guó)必然會(huì)再度向前大踏步前進(jìn)，可惜的是，這一時(shí)期誕生的，是基于傳統(tǒng)儒家思想的理學(xué)思想。

從宋初胡瑗、孫復(fù)、石介提出，到北宋中期周敦頤、邵雍、張載的發(fā)展，再到南宋朱熹的完善，理學(xué)思想最終開(kāi)始大行其道。

理學(xué)思想的發(fā)展其實(shí)與魏晉以來(lái)的文化傳承有著極大關(guān)系，它在堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，又吸收了佛教和道教思想之后，形成的一種新儒家思想體系。其核心思想為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。從而將“天理”和“人性”對(duì)立了起來(lái)，認(rèn)為“人欲”是一切罪惡的根源，因而提出了“存天理、滅人欲”的主張，從而成為了進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義的需要。

到了元朝時(shí)期，出于統(tǒng)治的需要，朝廷更是加大了理學(xué)思想的傳播力度，從而使得理學(xué)思想開(kāi)始大行其道，其所提倡的“君臣大義”思想甚至一度超越了“華夷之辯”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普世價(jià)值，至明初時(shí)便已經(jīng)成為了全社會(huì)的基本行為規(guī)范。

從宋明理學(xué)到陸王心學(xué)，儒家思想開(kāi)始走向沒(méi)落

明太祖朱元璋因理學(xué)君臣大義的根深蒂固元遺民眾多，明朝開(kāi)始贖買理學(xué)階層，與元朝相比雖無(wú)出彩但也比較平緩。至明朝中葉左右，由明王守仁繼承發(fā)揚(yáng)了陸九淵的心學(xué)思想，完成了心學(xué)體系，后人合稱“陸王心學(xué)”。明中期以后，“心學(xué)”幾乎取代程朱理學(xué)，在思想領(lǐng)域影響頗大。

陸九淵

心學(xué)其實(shí)是理學(xué)的另一分支，其最初由南宋時(shí)期的陸九淵提出，核心思想是“心即理”，認(rèn)為天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一的實(shí)在，“心”和“理”是永久不變的人的先驗(yàn)的道德意識(shí)，沒(méi)有差異。

明朝正德年間，王守仁接受了陸九淵的“心即理”學(xué)說(shuō)，完成了心學(xué)體系，提出“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，認(rèn)為身之主宰便是心，心之本體便是理，心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無(wú)物。認(rèn)為“心”與“理”合一，不可分離。他認(rèn)為“良知”乃人察知善惡的本能，世人因受各種物欲蒙蔽而隱沒(méi)良知，故須下“致”的功夫，以擺脫私欲，恢復(fù)原有的善良本性。主張“知是行的主意，行是知的功夫”，并認(rèn)為“真知”是在實(shí)行中得來(lái)，所謂“真知即以為行，不行不足以語(yǔ)知”，與朱熹“知先于行”的主張截然不同。

不過(guò)，從明末開(kāi)始，王守仁的心學(xué)也開(kāi)始式微，東林學(xué)派顧憲成、高攀龍批判王學(xué)末流談空說(shuō)玄、引儒入禪的學(xué)風(fēng)，程朱理學(xué)再度開(kāi)始抬頭，并一直持續(xù)到清朝。

綜上所述，雖然在古代封建社會(huì)，出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，歷朝歷代君主均堅(jiān)持以儒家思想治天下，但隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，儒學(xué)思想實(shí)際上也是在一直發(fā)展和改變的，可惜的是它并沒(méi)有走出為君主專制服務(wù)的范疇，反而從宋朝以后開(kāi)始體現(xiàn)出了一定的落后性。

宣統(tǒng)退位，清朝滅亡

而隨著清朝的滅亡，與春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象產(chǎn)生的原因一樣，由于封建社會(huì)的崩潰，再加上民國(guó)時(shí)期的劇烈動(dòng)蕩，人們迫切的想要探索新的發(fā)展和新的思想，因而再度出現(xiàn)了一個(gè)各派思想噴涌而出的盛世，直到新中國(guó)成立之后，適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義思想成為主流。