 高能預(yù)警，本文沒有重點粗體字，因為都是重點！  簡化與復(fù)雜 如果把人的思想結(jié)構(gòu)用實際圖形表述，姑且可以畫為立體三角形，這是在空間上的姑且描述； 思想的原本狀態(tài)，或者說叫不動狀態(tài)是0。也就是沒有思想，當加入了時間因素當思想動起來，就會產(chǎn)生從0-1，而隨著思想動作越發(fā)復(fù)雜，在1的后面理論上可以添加無限數(shù)字，也就是∞。 我們在生活中所能見到任何事物，都可以以此逆向推論到它的“1”。 在中國傳統(tǒng)文化里這叫一生二、二生三、三生萬物，在外來文化佛家理論里，這源自起心動念。 我們的生活都“住”在這個三角體的下層（也就是顯現(xiàn)層）。  人類社會是一個天羅地網(wǎng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，大多數(shù)人所能見到的信息，都是在天羅地網(wǎng)其中的一小塊紋理，因為人本性上人都是“現(xiàn)時動物”，思想都跟著“眼見為實”和“當下變化”行走。 這也決定了絕大多數(shù)人的認知結(jié)構(gòu)都是很短淺的——也就是只能是在某一小塊“三角形”里打轉(zhuǎn)。所處的那一小塊“三角形”就成了他人生的天與地。  人的痛苦源于結(jié)構(gòu)不足 這就造成一個事實結(jié)果： 人的結(jié)構(gòu)越大卻越簡單，越小就越復(fù)雜。 因為越大越接近本源認知，結(jié)構(gòu)越小，你所依附的更高層級的結(jié)構(gòu)就越多，自然變得愈加復(fù)雜。 人思想的痛苦就來源于此，在一個小空間里掙扎不得釋放。 無論是人的心理、精神、還是依存于外界的生存發(fā)展行為。 也可以說，人的痛苦=人結(jié)構(gòu)的不足。 認知的界限 所以諸位讀到此處應(yīng)該就會明白，人由于結(jié)構(gòu)的大小，人的認知有一個界限，與人講話和溝通，想辦法讓對方明白，這是一個極大的學(xué)問，因為你要通過對方認知界限里所能感知到的事物去闡述邏輯，才可被對方接受。 人自說自畫很簡單，但與人溝通卻很難。 思想的生長 世間萬物皆由陰陽（0和1）、正反組成，反之道是最受用且最簡單的思維。 正確的思想生長與“結(jié)構(gòu)三角形”反向——思想之樹要從最高處向下生長。  生長的根源“0”就是道； 向下延展生長的曲徑就是“法”； 而每一片樹葉的存在都是一個個“術(shù)”。  經(jīng)驗主義的必然與失敗 人的思想結(jié)構(gòu)與外界結(jié)構(gòu)會達成一種平衡，多數(shù)人都是在“舍本逐末”，也就是在“小三角形”里打轉(zhuǎn)，找尋最初的“0-1”； 或者說就是在某一片“樹葉”上打轉(zhuǎn)，也就是所謂“一葉障目”，這就產(chǎn)生了經(jīng)驗主義。 這片“樹葉”的邏輯拆解得再透，當將其拿到更大的范圍去看，只是一個對整體毫無影響的“散點”。 任何一個“術(shù)”如果沒有“道”與“法”的指引，都將失去靈活變通而遭受必然的失敗。 這也是由人本性所致，人性上很難擺脫“我的觀念”； 如果一個人不能將自身從繁雜喧鬧的現(xiàn)實中剝離出來，最終將會失去最基本的判斷力。 唯心與唯物 我們所面對的世界，是由主觀與客觀構(gòu)成； 主觀的判定界限歸于唯心，客觀的判定界限歸于唯物。 唯心論并不是一切皆為虛擬抽象的； 唯物論也不是一切皆為客觀存在的； 唯心與唯物只是觀察的角度和使用的角度不一樣而已。  自然而然的世界 沒有任何個體可以改變這個世界自然“發(fā)育”出來的結(jié)構(gòu)； 世界就在那里，不會因為個體的唯心與唯物觀發(fā)生變化，這只是個體觀察世界的角度而已。 角度不一樣決定了用法就不一樣。 主觀的推動只是在結(jié)構(gòu)中某一“三角形”上做出人為主觀的改變，但也要受到更高結(jié)構(gòu)規(guī)則的制約。 比如階級并不是人為故意制造出來的，而是自然而然形成的梯級。 這與人類的自身結(jié)構(gòu)與外界平衡相關(guān)，你的結(jié)構(gòu)什么樣，自然站在什么梯級。 無論你認為它有、或者沒有，它就在那里。 人性與人類社會 因為人性與智慧，人類社會加入了主觀的、唯心的這一判斷標準，也就是——道德，這是有別于動物社會的本源。 佛家所講的“起心動念”也由此開始延展。 社會、階級、國家以及再向下下沉所衍生出的諸多人類社會特有的事物，皆由主觀與客觀一起創(chuàng)造。 社會的血管 血管的作用是輸送血液，血液承載著人體所需要的養(yǎng)分，血管和血液的運作能力和運作量，決定著人體質(zhì)的虛弱或強健。 所以站在“三角形”的頂端去治理一個社會，就會有兩條“血管”： 一個是道德，一個是經(jīng)濟。 前者是人性特有的“0”；后者是所有生物動植物驅(qū)利的結(jié)果。 道德血管里流淌的血液是價值觀； 經(jīng)濟血管里流通的血液是貨幣。 價值觀代表是非，貨幣承載著利益交換。 也就是說： 如果一個人可以控制某一社會的是非觀，他就在操控這個社會所有人的主觀意志； 如果一個人可以控制某一社會的貨幣流通，他就在操控這個社會所有人的利益分配。 道德之血 價值觀的本源是是非觀，沒有是非觀價值觀就沒有基礎(chǔ)可言。 道德的運作就是通過“是”與“非”的建設(shè)，并通過各種宣傳輸送管道，使得“道德血液”流遍身體的每一個器官。 是與非本來是沒有的，也就是“0”的狀態(tài)，但人類心性只要起心動念，即會向陰與陽兩個方向延展，也就是“善于惡”。 0-1開始演化！ 為什么會有善于惡？善惡是主觀的概念，是因為在客觀上加入了驅(qū)利，所以才會產(chǎn)生善惡。 也可以說沒有交互就不會有善惡的顯現(xiàn)，沒有驅(qū)利就不會有交互。 而我們付諸于所有可以觀察到的事物一個善惡的標準，這就是是非。 是非決定著人心所向，控制是非就是操控人心。 經(jīng)濟之血 貨幣天然就是血液，因為社會的發(fā)展、勞動生產(chǎn)率的提高必然需要分工，分工意味著交換的必然出現(xiàn)，交換的載體就是貨幣。沒有這一載體，一切都會失去最基本的效率。 經(jīng)濟的運作，通過控制貨幣的流通量的供給，來操作整個社會的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)，有些地方錢多了，血液多了，自然營養(yǎng)過剩，那就收縮一下讓它冷卻一下；有的地方血液不暢通，錢太少，營養(yǎng)不良，那就多放供給讓它熱起來。 而收放的操作體系，就是金融體系。它像一個機械鏈條運轉(zhuǎn)和傳導(dǎo)來收放貨幣。 在古代“貝殼”貨幣時代，誰能主導(dǎo)貝殼的打造、研磨、鉆孔，誰就是當時的“金融家”。 沒有交換的狀態(tài)是“0”；有了交換開始“從0-1”；而后演化出更為復(fù)雜的金融體系。 交換與分配 而這一獨特的功能，使得金融業(yè)自然凌駕于所有產(chǎn)業(yè)之上，不管你是什么“器官”，都需要血液營養(yǎng)。 獨特的位置決定了金融的嗜血本性，而在不同的制度下，金融即可扮演者“服務(wù)者”角色，也可以扮演“分配者”的角色。 金融所玩弄的是：對于交換能力的分配，也就是貨幣的分配。 如果你去一個國家，看見他的衙門是建在城市邊角一個不起眼的建筑里，那么它很可能是搞服務(wù)的，如果衙門是城市里最輝煌的建筑，那么它可能是搞分配的。 制度的反制與壓制 制度在于是“分塊互相制約”還是“分層壓制管理”。 不同的制度性格，對于普通人的生活發(fā)展決定度不一。 制度就是介于道德和經(jīng)濟這兩個血管之上，所制造出來的規(guī)則。 這種規(guī)則在于如何在平衡道德與經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，使得強大起來。 強大又分三種： 國強、民強和權(quán)強。 信息的敏感度與依存度 關(guān)于道德血管的流通運作，你會看到很多書籍； 同樣，關(guān)于經(jīng)濟血管的運作，書籍更多，尤其是西方著作，因為現(xiàn)如今的經(jīng)濟運行體系是西式主導(dǎo)的。 但有關(guān)制度的書籍非常稀有，且多半都是表象派，文獻更是少。 一是因為信息敏感度的問題，另一個也是因為與百姓思考關(guān)系度的問題，倒著看與普通人的實際生活越來越遠。 在信息不對稱度上： 制度建設(shè)>道德血管運作>經(jīng)濟血管運作。 普通人角度重要性排序： 錢包問題>思想價值觀問題>天； 經(jīng)濟血管>道德血管>制度建設(shè)。 而實際上對于個體的發(fā)展來說，重要性截然相反，你所認為最不重要、距離你最遠的東西，對你的生活與發(fā)展影響最大。 每一個個體都依附最大規(guī)則而活，最大規(guī)則的細微變化，決定了你的每一步。 但人本性上人都是“現(xiàn)時動物”，思想都跟著“眼見為實”和“當下變化”行走。 這也決定了絕大多數(shù)人的認知結(jié)構(gòu)都是很短淺的。 普通人腦子里的“戰(zhàn)局” 認知結(jié)構(gòu)決定思想力，思想力決定發(fā)展力。 人的認知結(jié)構(gòu)由兩部分構(gòu)成，或者說是一個“兩部分在打架”的戰(zhàn)局。 左邊是傳統(tǒng)的道德和觀念，右邊是理性的經(jīng)濟思維。 左邊在決定著人的幸福觀，再大一點也就是人生觀，決定著為人處世的方法與策略； 右邊決定著人的理性分辨力，也就是世界觀，決定著人的錢包和階層。 所以在某種程度上講，過于感性的道德觀念在阻礙著絕大多數(shù)國人的發(fā)展步伐。 “戰(zhàn)局”的形勢決定著人可否能快速發(fā)展。 理智與感性 而可笑的是，道德是一個理性的東西，并不屬于感性； 感性上的道德是“應(yīng)該或喜歡怎么做才對”；理性上的道德是“你必須這樣做才對”。 前者多存于市井，也就是所謂江湖氣場；后者多存于官商，也就是名利場。 隨著物質(zhì)的快速發(fā)展，市井的“勢力范圍”會越來越小，未來無論是道德還是經(jīng)濟行為，都會在極其細膩的規(guī)則下運行。 這一點也可以從現(xiàn)實生活中觀察感受出來： 對金錢和財富抨擊鄙視來收取“道德智商稅”的文學(xué)家、作家們越來越少了。 因為一個邏輯不攻自破：抨擊金錢的目的本身就是為了賺取更多的金錢——“道德智商稅”。 是非觀對人的操控 所有對于是非觀的判定，都屬于“道德血管”運作的規(guī)則而已。 需要“正氣”的時候就要多供養(yǎng)正氣之血，需要“接地氣”的時候就要物質(zhì)優(yōu)先。 作為一個個體，如果不能擺脫是非觀的控制，想必一輩子也不會獲得真正的成熟智慧。 是非觀存于生活的每一個角落，比如家庭和諧與談戀愛交朋友，都是是非觀在背后推動，你與所依附的集體的依存度也是由是非觀在推動。 是非無處不在。 分工、分配與人心 經(jīng)濟的運作在于分工，器官的分工需要貨幣血液的滋養(yǎng)； 政治的運作在于分配，器官的分配需要權(quán)位與利益的混合交涉來確定。 經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)在理論上分成“市場經(jīng)濟”和“計劃經(jīng)濟”； 再高一個層級，社會的運轉(zhuǎn)在理論上分成“自然狀態(tài)”和“人為狀態(tài)”。 而在現(xiàn)實之中，以上兩種理論上的分法都不可能各自完全運作，因為社會本身就是人為意志+自然規(guī)律的結(jié)合體。 看待任何一個制度、政治乃至經(jīng)濟體，都需要觀察在“自然”與“人為”之間的度。 對于這個“度”的認知，決定了你能接近所生存環(huán)境真相的距離。 如果說最高的模式，就是在這個“度”上的模式，也就是人心的流通。 通過道德之血與經(jīng)濟之血來操作人心的流通，是所有商業(yè)模式與政治制度之上的最高模式。 認知，就是接近真相的距離。 投資的三種層次 按這一社會學(xué)角度觀察，投資分成三種層次： 在經(jīng)濟層投資的是貨幣流通模式，以此間接增加在流通中的貨幣分配收益； 在政治層投資的是權(quán)位與利益的流通環(huán)節(jié)，以此直接增加獲取貨幣的分配收益。 而最高層次的投資是人心，人心的投資所形成的模式叫做意識形態(tài)，意識形態(tài)是跑在所有事物最前面的東西，而后面的財富與名譽都是順帶產(chǎn)物。 貨幣流通模式的投資失敗與政治環(huán)節(jié)的投資失敗，可能是永久的失敗，而意識形態(tài)的投資無所謂失敗可言，這是唯一基業(yè)長青的模式。 結(jié)構(gòu)的勝利 如果說你想單純的制造一件東西，非常容易，這屬于勞動； 如果說你想獲取的更多，相對困難，這屬于分配； 如果說你想一直或恒久的獲取分配有利的地位，無論是在“道德之血”的是非觀流通鏈上，還是在“經(jīng)濟之血”的貨幣流通鏈上，唯一的方法只能通過“結(jié)構(gòu)”。 因為每個鏈條都是動態(tài)的，變化的周期相對很短，而結(jié)構(gòu)幾乎是不會變化的。 結(jié)構(gòu)的平衡 人的一生就是內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外界結(jié)構(gòu)達成的平衡。 你有什么樣的結(jié)構(gòu)，你的外界就會展現(xiàn)出什么樣子。 所有人生活的世界都一樣，但每個人又都不一樣，取決于每個人的結(jié)構(gòu)。 一個人對于是非判定的結(jié)構(gòu)，決定了與環(huán)境能否達成和諧融合或者默契； 一個人腦子里的社會運行結(jié)構(gòu)是什么樣，決定了他在真實社會中的分配位置。古人所說的“當其位行其政”說的就是這個道理，一個人在社會上所站位置與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)不平衡，一定是站不穩(wěn)的。 一個人精神的結(jié)構(gòu)決定了一個人在現(xiàn)實中所展現(xiàn)的心力大小，也決定了一個人在外部所屬集體中控制力的大小。 等等如是，人就是一個內(nèi)外部結(jié)構(gòu)的平衡。 而絕大多數(shù)人并不能跳出自我，將自身與外界統(tǒng)一對立辯證的觀察，這是阻礙人發(fā)展的思維陷阱。 人的思想動起來最好的狀態(tài)就是對世界進行“解構(gòu)”與“重構(gòu)”。 一個人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么樣，世界在你眼中就會呈現(xiàn)出什么樣。 想必談到這里諸位也會明白，對于結(jié)構(gòu)的探討，必定不會出現(xiàn)于某一本所能出版公開的書籍之中。 對于結(jié)構(gòu)的打通，你會發(fā)現(xiàn)世間的種種存在都有跡可循，種種感性化的、理性化的事物皆可被操控，“重構(gòu)”就是這一操控的過程。 |
|
|
